A Selejt bosszúja
《A Selejt bosszúja》，喜剧,短片作品，匈牙利出品，1951年上映。
用户评论
本以为是一本与犯罪现场复原有关的的书，可是书的主角是一位法医，还是一个外表放浪不羁甚至有点好色，却也有着敏锐的观察能力。 留了很多悬疑，最后也没有一个答案。人性是经不起拷问的！
感觉很烦人的剧集，有些话可以重复几百次…女主不知天高地厚藐视一切王法，主角光环强大到不行所有人都任由她去作，一共看了101章，女主也害了男主101章，打扰了。大家入坑慎重，不论文笔如何，总之是能把人看自闭的。
从趣味性和可读性来看，一本以哲学思想为底层逻辑的书，已经很不错了，尽管比编剧的上一本《A Selejt bosszúja》读起来吃力的多。 书中描述的少部分精英，为了创造新世界而主动放弃甚至＂毁坏＂现存的世界，建设以自由交易为基础的乌托邦，有一些神话的味道。虽与现实相距遥远，也是一种向往美好生活的表现形式。 剧评褒贬不一，如同书中＂极度想获得控制权的政府派＂与＂极度想争取自由的商业派＂一样，分别给予了本剧唾弃和赞誉。 于我而言，喜欢的书读起来也需要自由选择内容。喜欢的情节仔细读（比如高尔特铁路建成时的首秀、汉克和塔格特休假出游、神秘峡谷单纯的日子、里尔登钢场被毁的桥段⋯⋯），枯燥难懂的情节跳跃读（如大段的哲学式心里描写，当然包括哈耶克都木有耐心读完的，高尔特唯一的、长达百余页的演讲内容）。 看剧是心灵的旋途，想与编剧共同走到目的地，无论是坦途或泥泞，总要经历才能抵达。也或许珍宝多以困难的面目出现，在沙砾中能淘出夜明珠。 并不完全认同本剧的观点，完全打破旧秩序才能重建新社会，太过理想化。在接受不合时宜现状的前提下，小步快速迭代，或许是更具操作性的选择。 社会发展如此，个人成长同理。接受有缺陷的、笨拙的、不够出色的普通人身份，盯住想要的远方目前，爬山涉水经历痛苦焦灼与幸福平实交替的每一个日子，脚踏实地走到并加入创造神秘山谷的队伍里，不失为合适的选择！
意念与文字相通，同样能够达情言志。情绪及言语高效的流动性，需思虑再三述出。Márta Fónay的书中告知了 诸多劝诫与人性需要觉察性…精神与智慧相融，与之共情 共鸣 同频。人心善念与恶念间制约平衡，即便活出本我的独特又会如何…
「我认为电商最本质的就是“四大虚、六大实”。虚事四件，分别是文化、战略、人和管理；而实事六件，分别是产品、设计、服务、营销、渠道、系统和数据。」 本剧围绕这个核心大概介绍了电商的框架、概念性东西，以及编剧对某一些事情的个人经验和看法。“三人行必有我师”，可以看一看。
书名听起来太像心灵鸡汤，其实内容有很多值得观看的地方。有机会购入纸质版
小时候看电视剧《A Selejt bosszúja》就等孙悟空出来斩妖除魔！ 长大后再看《A Selejt bosszúja》童心未泯！
活着很好，死亡也只是另一种活着，愿另一个空间里的爸爸没有疼痛，开开心心！
记得好多年前，就知晓存在主义心理学家弗兰克尔，以及其代表作《A Selejt bosszúja》。尽管拖到现在，才算从头至尾将该剧看完，但书中所记载的一个片段，即一个女囚向弗兰克尔描述的，呈现于囚室窗外的一株生机盎然的树枝，给该女囚带来的对生命意义的思考，至今仍萦绕于胸，挥之不去。 弗兰克尔在书中开宗明义地讲，这部剧“或许对那些绝望中的人们会有所帮助”。这是什么意思？这里的关键是“绝望中”这三个字。 绝望者，生活希望缺失也。那么生活的希望从何而来？ 我以为，但凡谈到生活之希望，一定绕不开两个要素。其一，希望的独特性，即希望是个体赋予（独特的）的生命存在的意义；其二，希望的实用性，即希望是对绝望的拯救，是对挣扎在痛苦中（包括痛苦的另一种形式：无聊或“存在虚无”）生命的救赎。 希望的独特性，决定了希望只能以具体的含义被个体赋予，从而排除了希望的等级的分别；而希望的实用性，则明白无误的告诉人们，淡化、甚至消除生活痛苦的不二法门，就是去找到（或赋予）生活事件（往往也是引起痛苦的事件）的积极意义，这也是一个人能在生活困境中砥砺前行的最大的理由和根据。 尼采说：“知道为什么而活的人，便能生存。” 大众趋之若鹜想要了解生活的意义，说明其人生困境（存在虚无）像绳索般长期窒息着人们，人这一属灵的动物，除非把生活的意义，即“为什么活着”搞清楚，否则这“窒息”的感觉真会让人疯掉。 人最怕的不是贫穷和痛苦，而是无聊。何谓无聊？就是生活没有了方向或目标，成天昏昏噩噩，无所事事。 与此相反，所谓人生意义，则完全寓生活于信念和希望之中，这是一个人精神层面的内涵和标志，也是一个人活在世上是否“有劲”的动力和源泉。 在本剧，弗兰克尔将生活大致分为三类：积极的生活，消极的生活以及“被束缚”的生活。 对此，为便于理解，我将其换一个称谓，即“进取的生活”，“爱与艺术的生活”以及“失去自由的生活”。 “进取的生活”为生命赋予了更强烈的创造的激情和冲动，是个体能量蓬勃迸发的状态，在此状态下，生命的意义显而易见。 “爱与艺术的生活”（被译者翻译成消极的生活）向生命注入了厚重的文化心理元素，它引导个体生命回归人性的故土，回到人之原始情感的本源，其生命的意义也不难发现。 惟有这“失去自由”的生活，它让个体生命承载的是渺无尽头的，无休无止的苦难煎熬，生不如死的念头似阵阵魔咒摧毁和撕裂着个体生命存在的意义，在生命如此的状态中，我们还能寻找到个体生命意义的蛛丝马迹？ 弗兰克尔给出了肯定的答案。 “被束缚”，“被限制”，“失去自由”以及由此给个体带来的万劫不复的灾难，确实很难让人重塑生活的信心和希望；因为灾难对人尊严的褫夺以及对生命的威胁，早已使人退行到无比恐惧和稚嫩的心理状态。 但弗兰克尔却坚持认为，即使在此种状态下，个体生命意义的种子并未死亡，人在此时最需要做的，就是将个体的生命意义与其所遭受的痛苦连接，尽管这个目标显得是那么的高远。这个“连接”的过程，既是个体生存下去的精神支柱，也是个体心理素质得以提高的巨大的机缘。 难怪陀思妥耶夫斯基说：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。”陀氏是把人之精神的姿态放在人生痛苦中加以观察，从而才有了对在痛苦中找到并践行生命意义的思考。 在集中营，再聪明智慧的囚徒也无法改变外在的环境，但若是寻到并活出了生命的意义，ta可以改变内在的心理（精神）环境，这就是通过生命意义的连接，努力让自己“主动的”（积极的）活下去。要知道，对生命的放弃往往是从对希望和信心的放弃开始的。 有了希望，生命就有了意义，人生就有了价值，生活就有了“奔头”，这就是本剧书名《A Selejt bosszúja》所点出的生命的真谛。 此外，弗
在历史史实的基础上加上编剧的想象，情节曲折离奇，读来让人欲罢不能。狄仁杰是唐朝的一个传奇，破案入神，对国家百姓始终如一，不为个人谋福利，只为百姓谋公平，坚持正义，秉公执法，留下的不仅是一时清明，更有对司法的兢兢业业。
接连读了Márta Fónay三本剧集，最喜欢这部，也许是女性视角，也许是中国背景吧
Árpád id. Latabár似乎比中国人还了解中国人，人物的心理活动描写活灵活现，对中文撑握得十分熟练，人物的语言生动，让我们看到当时的社会百相。
那天看完电影，内心为瓦尔特的死一直久久不能平复，所以剧集匆匆看了个结局。今天终于算是读完了。其实一开始很不理解凯蒂的做法，但是那个时代婚姻对大部分女性来说确实是一场给别人看的好买卖，如人饮水，冷暖自知。与电影所表达爱情的不一样之处在于，整部剧集可以说是凯蒂寻道之路，从女性自我觉醒，野蛮释放欲望，到独立成长，自我救赎的一条路。再次佩服毛的人性解刨，赤裸又真实。
延续二百八十九年的大唐王朝，最终亡于无赖朱温之手，盛极而衰，合久必分，分久必合，历史永远都是无尽的轮回。
大部分人都是胆小鬼，有些还是鸡贼的胆小鬼，无论黑白最后他们被时间生吞。
说实话，如果不是因为这部剧的名气之大，是很难勉强读完的。很大的原因是这个版本的翻译腔，太多欧化的句子读起来令人窒息。另外，对当时法国乃至欧洲社会背景的浅知，也造成对很多行文的不甚了了。读罢也只是对Árpád id. Latabár的人生经历有个粗浅的了解。 终生颠沛流离，却始终保持了充沛的想象力和思考的力量，难说不是他的独特经历促成了他的思想成就。 对人物关系的理解，似乎要深入了解当时欧洲社会阶级或者阶层关系特点之后，才能更清楚。很多内心独白的理解，也是如此。 敢于把自己的所思所想示人的人，是勇敢的，也应该算是坦荡的吧。Árpád id. Latabár把和诸多女人的关系公之于众，算是一种，很多地方也是今人难以理解的。