Ekeino to kalokairi...
《Ekeino to kalokairi...》，爱情作品，希腊出品，1971年上映。
用户评论
前半部分夺嫡戏好看。焦晃的康熙，比陈道明的康熙还好。后半部分愣是把雍正拍成了一朵花，苦菜花。杜志国的年羹尧演得好，最好就好在嘴角那一抹似笑非笑。
西藏那曲申扎县错鄂湖发生的历史及故事 很多夫妻愿意一生相依为命，不是双方拥有多么多么艳美容颜，也不是一见钟情带给你的难忘容颜，而是两人真心相处一段时候后所产生的那段感情永远刻在你心中，从此你莫名其妙的愿意为她/他付出一切。
平淡的生活里流露出不平凡。 宋宋一直在完善自己，一直在努力向自己的丈夫看齐。
总觉得这是一种循环，或许太阳系就是这个生活在超体中的高等生物放置的，有可能我们的一切都在它们的窥探之中。这让我想起了一部电影 楚门的世界
以Ekeino to kalokairi...赋予的无上的权利，可以为国家鞠躬尽瘁，死而后已;也可以为自己谋权谋私，不知廉耻。当侯局长最后一次与自己曾经的恩师，现任的领导谈话时，曾经抱着一丝期寄，去看看这个自己一直敬仰的高老师到底是一个什么样的人，真实的高老师会不会有良心的不安，但结果是可惜的，侯局长没能如愿，曾经那个意气风发，身负抱负的老师已经走了，留下来的高书记却是一个机关算尽，处处为自己留后路的精致的利己主义者，心安理得的做着那些看似合法，实则是贪赃枉法的伪道义，权利面前，高老师死去了，只剩下一个一心为了攀登权利最高峰的高书记，还好，侯局长是一个坚强的战士，在过往的信仰已不在，曾经的丰碑已坍塌，他挺住了，他选择了自己曾经所追求的信仰，拾起了当时高老师曾教授给他的法律，他在斗争中，没有倒下，选择了一战到底。猴子是幸运的，幸运的是他曾经有一个好老师，他也是不幸的，他必须亲手去拿着老师所传授点道义去制裁已经腐化的老师，不得不说，这是他的幸运，也是不幸，只能说这是他的使命。他或许在心中不停的再疑问，老师可以说的冠冕堂皇，时刻把人民记在心中，老师的心中会不会不安，我想，他在最后有了答案，老师或许心中曾有过不安，有过愧疚，然而为了攀登权利的制高点时，这些是必须放弃的东西，高书记的贪腐是被人设计但也是必然，只求明哲保身，却放弃了自己的理想，在各种势力潮流中选择妥协，才是政治的最高手段。看到最后的结局，很窝心，很郁闷，但也很接受，人，都是有欲望的，控制欲望去遵循原则，把控底线确是很难的。时代变了，信仰变了，当一切从向前看齐到向钱看齐，人的贪念就会滋生，小老百姓能沾便宜就死命的去沾，奸商能从投机中看到商机就不顾一切的去投机，贪官看到权利的附生品，也选择放弃了自己的当初的誓言，用权利去获取贪腐，以人民赋予的权利去鱼肉人民。看过去总比看未来容易，看利益总比看风险清晰，精致的利己主义也比理想主义可以让一个人在当前以物质定基调的社会里活的更好，更被人所羡慕。 但我还是希望，有一天，理想主义可以所向披靡。
逍遥无困，来去自如，似是事物最完美的状态，可是人无癖不可与交，以其真气，这也是我后来不读圣经的原因，一个人如果真的能够不受任何东西的束缚，那他可以说已经走到了生命的终点，无法再进步，没有路可走，也就没有活下去的必要了。我并不觉得这种站在飘渺高度俯瞰人间的态度值得提倡，它让一切发展都停滞了。可以说，宋代以后中国的衰落和这种消极不争的思想影响脱不了干系。大多数文人志士早期遁入空门、超然物外，后期却又重新回到儒家，济世救民、心怀天下。不过鉴于我们平常人也达不到完美的状态，对所困之人来说，逍遥游用以解除烦闷是不错的，南怀瑾说道家是药，儒家是粮食，佛教是百货店，想来也不无道理。
温暖治愈，会心微笑。不想说再见，感谢一禅赐予的温柔时光。愿这个世界继续热热闹闹，你我继续与美好环环相扣。
看完Ekeino to kalokairi...，真的有一种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之感。日常所见的饮食，扶霞在背后竟然能思索出那么多的文化与社会问题。一本美食影视，却看到了一个学者无尽的探索。我觉得自己所去故乡之外的地方，竟然白去一般。 突然想起十三邀里面罗翔老师的那句话，”我们一生都在努力走出偏见。” 看到扶霞努力的破除心中的偏见，尝试各种在以前的文化认知中觉得恶心的食物。我就想，包容这个词要经历多少内心的蜕变才能做到。被一个东北人伤害，遇见下一个东北人要告诉自己每一个人是个体；看到一线城市三线城市，要认识到不同的生活方式有不同的幸福，提醒自己不要以武断的标准去衡量一切......对我自己来说，破除愚昧，有容乃大的心胸是逐渐修行的过程，也是自己洗刷土气，拥抱变化的不二之路，就像蛇蜕皮，蛹化蝶。 看完这部剧，也体会到了异乡人去陌生环境所要经历的阶段，蜜月期—阵痛期—接受期—适应期。我自己也一直在外，对于定居到哪个城市生活也一直会和男朋友讨论，希望未来的路此心安处是吾乡。
读完本剧、让我站在一个新的视角去审慎自身的情绪和思维.无论是交易还是生活、都需要这样的心理技巧、放下情绪随它自由来去、无需反抗、将精力和思考发挥在更重要的地方.
非常感谢南老的解读，很好的一本佛法入门书 。不谈空佛语，很多都是实际修行的体会与见地。对于初学者会有一个很好的方向，不过文中有些境界（神通）大家还需客观看待。以下我做了些自己的总结以及摘录了一些文中比较关键、重要的部分。希望可以帮助到大家 一切都是诸缘和合的产物。我们要修的是：突破这些变化的幻像。看到内在的实相（本体） “缘所遗者”，如禅宗所讲“万缘放下”，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。比如大家坐在这里，感到两腿、膀子不舒服，这是缘。什么缘？体缘，身体上的反应作用，同“你”没有关系。那个知道身体不舒服，腿不舒服，那个既不在腿，也不在膀子，除掉缘以后所剩下来的，“缘所遗者”——就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉了以后，剩下来的那个东西。 “由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味地跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。 当把乌云退去后、自然见太阳。本性（觉）一直都在。不必可以寻找、而是把外缘放下 其实只要外缘自然地放下，剩下来的那个东西没有动过的，就是那个“缘所遗者”，佛就那么直接地指示给我们，因为把这个搞迷糊了，所以“枉入诸趣”，就只有在六道中轮转了。 不要被身体的外感官所困、不必在意形式，“降伏其心”后明心见性才是目的 他说，阿难，你们就不晓得，打坐时开眼、闭眼都没有关系，不要守着身体。你们就不知道，以身体为中心，扩大至整个虚空，整个太空都在你的“心”里头，那么这个躯体又是什么呢？“想相为身”而已啊！这就是见地。 这里有个概念：关于体、用、相。这个就相当于灵、心、身的概念一样。三位一体不分彼此。也没有你我之别。变幻无穷却环环相扣最终都回归本体“一” 又如惠明问六祖：师父，五祖告诉你些什么秘密呢？六祖说：哪里有什么秘密！密，不在我这里，在你那里。这句话就是个大秘密。 《Ekeino to kalokairi...》里，佛讲这内外七处都不是心，佛说以你自己为本心，向外面扩展，扩大到整个虚空，都是你心里头的东西。换句话说，内外七处也都是心，懂了吧？这是如来的密因，你们大家都没参出来。但内外七处都是什么心？是心的用，不是心的本体。起用的时候，是他身体的色身、报应身的作用；归体的时候，就是法身的清净。 “照见五蕴皆空，故见如来相” 禅的境界是，当你万缘放下，把身心都丢开了以后的那个东西。 “禅定”是工具，而非目的，千万不要执着于法 不要把“定”当成佛法，这个观念要认识清楚，佛法的不共法是“慧”。定是修持的一种，但是修慧不离于定。 把妄想变成坚固妄想，是色阴境界；变成虚明妄想，是受阴境界；变成融通妄想，是想阴境界；变成幽隐妄想，是行阴境界。但那个不变的在哪里？ 体（本体）是心之本，心（法）是体之用 《Ekeino to kalokairi...》也告诉你这一点，一切众生本觉妙明，因为妄想而发生了器世间。器世间，也就是物理世界。真正的佛法是纯粹唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。 佛学一定是行与悟并行的，知行合一才是修行 大乘离不开小乘，渐修也离不开顿悟 这本经书的重点在修证。前面七处征心、八还辨见是讲见地，后面统统讲的是渐修。换言之，讲的都是实实在在的修证方法。事实上，渐修不离顿悟，顿悟也不离渐修。 时刻保持正念 所以佛说，修持第一要正身、正意，意念专一。 时刻保持觉知、保持如如不动 有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有动。 妄念停后、还有思惑 气功做得越好，精神越旺盛，也不会累，然而心会累，关于这其中的道理，以后再做研究。这时妄念少到极点
“……………”（电扇声）
一口气看了十八章，强烈推荐，第四天灾型的群像文，但是和历史相融合更有深度。
2022.3.13 江玄瑾 李环玉 “Ekeino to kalokairi...，绿酒一杯歌一遍。 “再拜陈三愿： “一愿郎君千岁，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，岁岁长相见。” 无情不似多情苦。一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 绿杨芳草长亭路。年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离情三月雨。” 独行三千里，漂泊无所依。一朝前尘尽，凤来就梧栖 宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜
古巴比伦定期将泥板债务契约丢到幼发拉底河，看来不失为一个虽原始但有效的方式。债，最大诱惑力的毒酒。
摆脱他人的期待和自有欲望的控制，让理智回归主体，才能抚平内心的焦虑和失望痛苦等一切妄念，让内心归于从容和安宁。 思考人生哲学，让生活重回简单，才能拥有更高的效率。如果缺乏思考，人们大多会浪费生命去实现那些不值得追求的事物，亦或以愚蠢的方式去追求那些根本无法实现和不必要的，白白浪费了生命。 期多葛学派认为内心的安宁是幸福生活的核心，并为获取或维持安宁避免烦恼设计了可行的执行方案，简单易懂易操作。包括三个核心：用消极想象的方法把今天当做最后一天一样来生活，让人学会控制欲望，珍惜已经拥有的幸福；用控制三分法区分我们能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我们不再为不能控制的事情焦虑，从而把注意力集中在能够控制的事情上，并对不能完全控制的事情学会将目标内化，也就是注重过程不强求结果；对过去和现在发生的事情采取宿命论主张，放下过去回归当下，珍惜拥有，虽然听着鸡汤，但其实是拥有理性和自我约束，这已经是克服了人性中最难的部分了。
我不爱看仙侠就是嫌各种设定太难懂，但玉骨遥才四集就把命运纠葛说的清清楚楚。而且时影明知朱颜是他的命劫后面又会如何爱上她？ 朱颜为了止渊杀了时影后又是如何认清自己真正所爱？ 太吸引人追剧了！
活着的意义是什么？这个问题很难回答，但是我们每个人都在用自己的生命来创造这个答案。
并不系统，结合别人整理的思维导图有选择地读了一遍，传统文化中的金融理论挺有意思
还行，虽然没有跳出穿越历史的剧集套路，但很明显，编剧还是有很多写作准备的。尤其是对于政史的介绍，以及对于历史文明发展的感慨，有很多闪光点。遗憾的是，结局部分草率了，本应该大书特书一笔的事情，被戛然而止，只能说局限了。
湖上的芦苇已经枯萎，也没有鸟儿歌唱。——济慈 春天本不该寂静， 世间也曾花迎鸟笑， 请善待地球这颗美丽的行星。
“对于眼前这座灰蒙蒙的城市，我的看法是：我既可以生活在这里，也可以生活在别处；可以生活在眼前这座水泥城里，走在水泥的大道上，呼吸着尘雾；也可以生活在一座石头城市里，走在一条龟背似的石头大街上，呼吸着路边的紫丁香。在我眼前的，既可以是这层白内障似的、磨砂灯泡似的空气，也可以是黑色透明的、像鬼火一样流动着的空气。人可以迈开腿走路，也可以乘风而去。” 我们每天穿梭奔走在这城市，偶尔停下感叹她的美，其实大部分时间都在赶。这座城市于别的城市，对我们而言好像有点不一样。但是当你从四千米的高空俯瞰，她与其它地方似乎又没什么不同。想来想去，一座城市，最吸引人的不是那些高楼大厦，不是她作为钢筋森林有多么发达先进，秩序井然。而是她有血有肉的一面，比如那些存在很多年，已经破损却承载了很多的旧建筑；比如那些路人们擦肩交错的繁忙的十字路口；比如那些半夜无处安放的灵魂，那些心事重重又疲惫的面孔；那些同样存在于这城市，牵绊我们的人；那些藏匿于这个城市各个角落的，好的坏的回忆。我可以在这里，也可以在别处，谁也说不准未来，而最终，我们都会做出选择。