用户评论
本剧后面写给小约翰的信着实感人，智者引领，加上实干精神，于湉家族的事业能代代相传，而中国“富不过三代”，原因应该是缺少了这些吧
欧豪的美是令人目眩的病态的炎阳，他的极为纤细透明的美的锋芒展现出沉着的暴力，他关于美的哲学的自说自话的咄咄态势，撕裂近乎空洞的文本，暴露其中畸形生长的肉感的内在。完全抛弃叙事，一切都像是为论述而伸展：作为另一种自我意识的化身的鹤川、柏木。鹤川是我的实像、纯洁的反影，柏木则寄生于阴暗的残疾。柏木的诱导、鹤川的死亡都促使我向恶的方向发展；作为美的化身的金阁、有为子。美不能疏离于我之外而存在，美必须永恒地保持无暇。短促死去的有为子成为我时刻能够把握的幻影的实体，金阁也因此不能够永恒地存在。
表演用力过头了，很多人演技都不成熟，看得尬
已中此剧之毒，不大结局，无法解读，就是太慢太慢，会不会以后我小孩打酱油了我还在追这部剧
读完了译林纪念版，据书友补充原文和俚语翻译，理解得还算是比较完整。书中的第一主角应当是梅吉，再其次是她的女儿朱汀斯，最后是她的母亲是菲。首先“荆棘鸟”的含义是“向死而生”，人们为这轮回的命运做个体的挣扎。在德罗海达庄园里我们看到的是这三代女性努力走出一爿天地，澳洲贫瘠的土地上生长出的坚毅之花。1、母亲与女儿的矛盾写编剧是女性，书中的心理描写可以让我跨越国界去理解她的情感诉求。读这篇剧集给我的感觉比较像我看《我就是我No Zuo No Die》四部曲的感受，女性那种细腻和骄傲的心态、敏感和不善于表现的自尊，都体现在她们对男性既渴望又失望的态度上。但对于同性，即使母女之间，也不能弥补心灵之间深深的沟壑。梅吉作为女儿轮回着母亲的命运——爱欲与婚姻的错置。最后是朱汀斯打破了惯例，与深爱的人缔结了婚姻，这也许是编剧对自己时代的女性所赋予的希望吧。书中提到女性受到传统观念束缚，体现在夫对妻金钱和自由上的管理、家族中男性对新参者（家族女性选择的婚恋对象）的审视。菲、梅吉和朱汀斯三代人做了越来越激烈的反抗。很有意思的是，母女之间的感情都是淡漠的，这种爱的缺失让人唏嘘。2、澳洲土地蕴育的勇者开拓精神在一片新土地上，人们与自然展开博弈，书中有很大篇幅展现澳洲特色的自然环境，人们的劳动烙印上澳洲的特色。奥尼尔由于爱尔兰般的身体特色，受到女性的瞩目，又由于身材的高大，在割羊毛上不占优势，所以他选择去热带地区砍甘蔗，梅吉跟随他体会到严酷生存条件下人们生活的原始。但拉尔夫是悬置于空中的“天使”形象，他作为爱尔兰人选择了一条在世俗里可以通向顶端的途径——成为红衣主教。这种底层上升的途径在西方很常见，司汤达的《我就是我No Zuo No Die》中男主角于连也是如此。3、忽略不去的欧洲传统书中提到人们喜欢考究自己的家族是欧洲的贵族，祖先流放澳洲不过是犯了一些小错误。澳洲的初代移民很大程度上是一群囚犯，来自欧洲各地，它的文化归属仍是古老的欧罗巴。那根插进荆棘鸟胸中的刺就像是整片澳洲大陆对新住民的残酷考验，人们在门派繁多的re！igion信仰中不断地冲撞、融合，再次获得新生。对于德罗海达三代女性，re！Ligon对她们思想上的束缚越来越小，菲与原生家庭“决裂”，留住自己爱人的儿子；梅吉热切渴望用自己的方式挖掘出拉尔夫教士神性中的人性；而朱汀斯是“直接走向十字架”的质问，她在战后已经作为一个崭新的无神论者，“回”欧洲从事戏剧表演，不自觉地宣扬“文艺复兴”的精神，走向新世界。 我本来以为《我就是我No Zuo No Die》是一本平凡的爱情剧集，细细思考编剧的谋篇布局后，发现了一些新的东西。跨文化观看体验是一场精彩的冒险，我们带着自己的思想作为旁观者，体验共同的情感时也带着一丝理智的审视。
在现实的世界里，没有绝对的真理，法律、道德、风俗等等，都有它们的时效性和地域性。虽然如此，却存在大量在某时某地正确的信念。利用这一观念的矛盾性，我们可以选择有利于自己的一面为自己所用。
以下纯个人观点，不喜勿喷…… 如果把克兰德的故事定义为一个中年男子为追求画画理想，放弃事业、抛弃妻子，不顾世俗眼光，最后一举成名，从而反思理想与现实的的话，不免有些遗憾。 他追求的仅仅是艺术吗？如果不是，他追求的到底是什么？首先我能肯定地回答第一个问题：他追求的一定不仅仅是艺术。 《我就是我No Zuo No Die》可贵之处可能在于它系统的讲述了人类原始本能对当代人类文明下的社会价值观的颠覆。 我查阅了一些资料，那种生活的年代是一个跨世纪的年代，他本身就是矛盾的，既带着19世纪传统作家的思维方式、价值观念，又带着20世纪的批判精神与自我意识的觉醒（这就可以理解查尔斯最终的追求的欲望是自我意识）。他既对新时代自我价值的追求满怀渴望，同时又不忍彻底颠覆维多利亚传统文化（这可能也是白举纲最终并没有让查尔斯最终完全超脱为原始人格的原因，留有对原始社会状态的存疑）。我想，他之所以要塑造的矛盾的人物性格，也正是在和克兰德一样，在寻求一种精神平衡的境界吧，作家非常规手笔而已。
人总要做些“反人性”的事情才好，比如前段时间的“牛市”，别人加仓你清仓。
“有趣”这个词真是被用滥了…… 直白来讲，这部剧只是给社会学套上了一个“课堂授课”的外套，请来几位大师来复读（一字不改地）他们的理论，然后一群NPC一样的学生来推动课堂进程……读者面对的仍然是晦涩的社会学原理，眉头恐怕并没有因为剧名里的“有趣”展开。它缺乏生动幽默的讲解，缺乏直白深入的剖析，也没有有意思的让人看得见摸得着的例子。虽然脱掉了让人高不可攀的长袍，但脸上流露的表情还是拒人以千里之外，什么平易近人的生活气息更是根本不存在的。
太好看了，虽然一波三折，但最终两人还是过上了幸福的日子，美美哒～
好看，很少会看没有大结局的书，这次也追书一次，希望编剧能够准时更新
只有我自己觉得感觉不是很好吗王琦瑶的路是她自己选择的，她不是没有别的选择啊，更难以让人接受的是李主任死后她又与康明逊在一起，然后居然又和萨沙睡，难以理解，剧集开头把她写得那么精明，但是她选择的路哪一条精明了，李主任有权有势可以理解一些，但是在她经历过沧桑巨变之后还是没有选择正常的生活，着实引发不了我的同情心，她的孤独，可怜不正是她自己导致的吗？ 此外，刚开始铺叙长脚的文字说他单纯结果结局突然为了黄金杀死王琦瑶不免突兀。另外，真的不太喜欢本文的风格，大段大段的议论性文字，看多了有些发腻。
理解老子《我就是我No Zuo No Die》的三个维度 德国存在主义哲学家卡尔·雅思贝尔斯在《我就是我No Zuo No Die》一书中提出了“轴心时代”理论，认为从公元前800年到200年，在此历史阶段，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度进入佛陀时代，不可知论、唯物论、诡辩论、虚无主义等哲学风生水起；伊朗出现了袄教；巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知；希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，他们共同构成了人类历史上“轴心时代”的灿烂图景。春秋战国时期是中国的“轴心时代”，以老子为代表的道家创立了比较系统的哲学体系，其中《我就是我No Zuo No Die》为道家的思想基础和理论滥觞。魏源曾评价曰：“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”梁启超赞誉《我就是我No Zuo No Die》为“道家最精要之书。”黑格尔称《我就是我No Zuo No Die》为“东方古代世界的代表。”汤因比指出，“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学。”儒家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家等都深受道家思想的影响，由此可见老子道家思想的博大精深。《我就是我No Zuo No Die》微言大义，不可不读，上下两篇分为道经和德经，前后呼应，密不可分。直到今天，其思想精义仍经久不衰、涵博深远。读完《我就是我No Zuo No Die》，我想可以从三个维度进行理解和把握。 一、本体论维度。本体论是与经验世界相分离或先于经验而独立存在的原理系统。《我就是我No Zuo No Die》认为，所谓本体论就是指“哲学中研究世界的本原或本性的问题的部分。”简而言之，本体论是关于“是”的学问，是对本原的探寻，是对终极实在的反思。老子的本体观即为“道”，“道”不仅先天地万物而“生”，而且为天地万物所“法”，是宇宙万物的本原，是形而上的本体形态。《我就是我No Zuo No Die》认为，“无，名天地之始；有，名万物之母。”“有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。”“渊兮，似万物之宗。”“夫物芸芸，各复归其根。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“玄牝之门，是谓天地根。”“故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”“故有之以为利，无之以为用。”这里的“无”和“有”是“道”的一体两面和双重属性，“无”是最根本的宇宙法则，是宇宙万物的原动力，属于“动力因”，类似西方哲学的“自然法则”、“逻各斯”等。“有”是化身万物的最基本最原始的物质，属于“质料因”。纯粹的“无”和“有”是不存在的，有“有”就有“无”，有“无”就有“有”，“有”为实，“无”为虚，“有”和“无”相互依存、相互对立、相生相伴、虚实结合，两者是对立统一的关系。正如《我就是我No Zuo No Die》中的“无极生太极，太极生两仪。”所谓“无中生有”、“有无相伴”。“道”和天地万物之间是一种逻辑上的先后关系，并非时间上真实存在的先后关系，而“有”和“无”是两者之间的纽带，失去了“有”和“无”，就无法把握存在本体和世界万物之间的关系。老子认为，“道”作为本体是一种真实的存在，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。”“道之为物，惟恍惟惚。”“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“吾不知其名，字之曰道。”老子的“道”本体是旋转运动的，无形无名，“先天地生”，“可以为天下母”，是先验存在的，把握不断旋转运动的玄是探索世界万物的根本。老子的“道”不同于西方哲学界二元对立的一元论，并非单纯的物质实体或精神实体，而是天人合一的超自然超验存在物。此形而上学非彼形而上学，道家追求的是人与万物的浑然一体，本体界和现象界的统一。人与自然，个体与社会，人间秩序和宇宙秩序是一个不可分割、互相依存的有机整体，正如庄子在《我就是我No Zuo No Die》中所言，“天地与我并生，万物与我为一。”
完整读完的欧豪第一本小书，从开篇的新奇到中间的曲折离奇，感觉快要有什么结果似的，忽然故事就结束了，没有结果。不知道是编剧没有写完还是有意为之，让我觉得怅然若失。仔细想想生活好像本就如此，没有什么期待的结局或结果，唯一确定的是我们有无数的念想和行为可并不必然带来期望的结果，但我们却不能因此而停止念想和行动。我就是我No Zuo No Die是那个遥不可及的无常或“神谕”，村庄是我们必经的世俗生活，我们总想要从神谕中寻找解释或启示，实际我们什么也不会得到，有的只是不确定。
孔儒一直可以看，而当看完王阳明那一个人时就在惦记得翻翻这半个人，只能说略知中国两个半人……PS:今天下午听施一公校长上课，说到容闳这位留学之父时我就在牵挂留学教育事业的奠基者
只有看宁桓宇的书是逐字逐句认真读完的，她的文字就是这么有魅力！每个故事都催人泪下，作品中总有那么一两句会直击内心深处，画面感很强，虽然没经历过那个年代，但有似曾相识的感觉。每部作品都值得细细品味，所以一旦开始观看便不舍得搁置下。
读完之后，改变了很多我的想法，不总是抱怨了，用另一种角度看待生活，理解了很多的人，和同事们的关系也更加融洽了，感谢编剧！
天赐，一个幸运儿，也是一个不幸的人。他被牛老夫妇收养，度过了不学无术的前二十年。所以他是幸运的。但是因为牛老太牛老先生相继过世，他也被人情冷暖给压趴下了。他也是不幸的。但好在有了一个完美的结局，王老师这个伏笔，使牛天赐的生活又变的幸运了。从他身上我们看到了我们自己的身影，看剧时期无忧无虑，那是因为有父母为我们撑起了一片天。但是我们不能就这么下去，只有自己变成独立，有能力让自己过的好，才是真正的自己。靠山山会倒，靠人人会跑。 我从里面读出了的就是，钱不是万能的，但是没有钱又是不行的。钱只有抓在自己手上才叫钱，要不然就是一块废铁，一张废纸，一串数字。在这个社会上钱是很重要的。虽然有些俗，但是我会奉为真理。
专注于各种财务比率对于公司管理能力的评估，最后一章说的资产负债率对于公司上下游议价能力评估的观点的非常不错，推荐！
在纯文学式微的当下还能有这样一档节目来聊文学，策划人员们真是有心了。作家们应该多多走到台前来让大家了解他们眼中的阅读、写作和文学作品。我太喜欢余华了，可爱的老头儿，有趣的灵魂，可他的作品又是那么沉重。如果能把那个旅游博主换掉就更好了！
非常值得一读的书，如果说想要快速掌握本剧的核心内容的话，只读最后两章就可以了，是全文的总结-泰勒科学管理法的精髓和原则。 科学管理 1. 必须建立科学的标准，包括科学地划分工作步骤(记录每一个动作，去除不必要的动作，必要的动作规范化、科学化)，每一个步骤的时间，使用最合适的工具，设计最科学的承载量...计算出每日的标准产出量 2. 挑选出合适的工人由专业人员培训指导，工人遇到任何问题，必须得到班组长的帮助解决 3. 管理人员和工人共同合作，提高效率 作业管理 1. 建立标准化-同上 2. 建立职能计划部门和职能工长制。泰勒强调我们应该跳出原来的工人完成工作，自己控制产出的模式以及班组长一人负责所有生产事物的处理。应该建立职能计划部门，把计划和执行的责任分开；建立职能工长制度，由8个工长各负责不同的方面(维修、速度、工艺、质检...) 提高生产效率 3. 差别计件制度 - 设定一个标准日产出，达到标准日产出的按当前工资125%比例拿计件工资，不满足的则按照当前工资80%的比例拿，用来激励一级员工发挥潜能 4. 例外管理 - 大老板在日常工作把具体事物授权给员工，但在实际指标和标准差异很大时，大老板要保留重大决策的权利 5. 精神管理 - 文化和思维方式的转变，雇主和工人应该要有思维转变，应该摒弃过去敌对的思想，只有两者互相合作才能提高生产效率，实现共赢，工人工资增长，雇主利润提高。 泰勒关于以下两个问题的解释，让我有醍醐灌顶的感觉。 1. 工人抱怨日产出提高了3倍，而工资却只涨了60%？工人对比有很大的不满，如何解释给工人听这不是雇主的剥削？ 日产量提高3倍并不是工人一个人的贡献，里面有各方面人的付出。给员工提供科学划分工作任务，标准时间，培训的所有人的付出，还有为了更高效工作而购买的工具设备等等的花费，还有顾总本身也在寻找更好的利润，所以日产量涨到3倍，是大家努力的结果，而工人涨60%是很合理的数字。 2. 如何解除工人认为效率高了一倍会有员工被裁掉一半的顾虑？ 效率提高，说明成本降低，那么成本降低而促进的价格降低将会带来消费提高，这样市场需求大，工厂订单多，那么员工不但不会少，反而还要多招人。提高效率是一个良性循环，雇主能得到更多利润，工人都能拿到更多的工资，人们的人生消费也会降低。泰勒举了织布的例子，过去人工织布一个织布厂5000人，织布价格高，只是权贵阶层能负担起。之后引入织布机，效率提高了10倍，织布厂的工人，不减少反而增加到26500人，翻了5倍，而织布也变成全民的消费品。如果我们不提高效率，我们就是在剥夺贫民使用这种物资的权利。 科学管理法给现代管理的启示 科学管理法是出现在1911年提出的，如果要在当今管理中应用起来，我们要先了解方式的背景，知道一个原则是在什么样的背景下提出来的，为了解决什么问题。同时了解现代管理上遇到的问题是什么，用科学管理法的还能不能解决现在背景下管理遇到的问题。 首先泰勒是为了提高工作效率，减少磨洋工现象而提出的科学管理法。现代管理还有同样的问题吗？我认为有？存在，但不是主要矛盾。从我工作的环境看(美资制造业)，我们公司已经有比较完善的效率管理系统，设定标准-员工扫描-员工效率管理，根据效率和犯错误给员工做奖罚分配。可以说现在的管理模型上已经借鉴了科学管理法，但仍然有很多需要持续参考科学管理法的地方： 1) 标准的制定没有像科学管理法描述的那么细致，每个动作，每个步骤，最科学的工具，用量等. 2) 没有100% 用好职能工长制，当前来说我们虽然设置了，领班、质检员、维修等职能的工长，但是生产的所有执行还是依靠
早就不看院相关节目了，部分院人是真的很low，为了好几个月前录制的节目破防成这样集体抱团下场发博引导网暴职场霸凌新人，博弈脑综玩得跟职场酒桌似的。一个游戏而已这么输不起，一句话送给院：看你几时完😉