用户评论
其实并不是科普读物，只能读懂个大概，是和以前传统教科书不同的有趣观点。唯一一点稍微不适就是编剧太过排他，毕竟是生命起源这种命题吧，感觉理应有点谦逊，不过也许正是对自己理论极度自信，才有了源源不绝的实验和举证动力。
我们用30年时间在走别人百年的经历，纵有波折，还算稳健的磕磕绊绊走到今天。未来会如何，只有时间给我们答案
童年记忆
《Stuegang》希望可以以身作则的去影响他，我的孩子，妈妈会好好陪伴他成长！
总算是陆陆续续，零零散散地看完了这部剧。 初识祥子，是带有全部的生命力与他邂逅的，他好像不会累一样，只要拥有一辆属于自己的车就好。在那样的世界里，他是特别的，他是沉默的，他做自己该做的和不该他做的，他不世俗，他默默吃亏，不管多累对苦，他重不讨价还价，只要想着自己所做的一切能够离自己的梦想更近一步，哪怕流血流汗，他也永远充满力量。哪怕他付出的远远超过他应得的，他也毫无怨言，永远充满希望。 可是，命运从不善待他。当他离梦想只有一步之遥的时候，他就被抓了去，他冒着生命危险，从沙漠里逃了回来，连同三只骆驼一起，他卖了它们，只为再次拥有属于自己的车。他去曹家拉包月，生活有了起色不久后，他的钱又被洗劫一空，连同他的这份体面的工作一起，他什么也没有了，生活逼着他向虎妞靠近，此时的他有些心冷了，虎妞谎称自己怀孕而不得已与她结婚，有了他们的家，那个让他视为猛虎野兽的家，因为那里住着一个要吃他的人，他不愿回家，可是也忍不住虎妞的闹腾，可是他也未曾放弃自己想要有自己的车的想法，即使那是用虎妞的钱买的，他也为有一辆自己的车而有了一丝希望，再得之真的有了自己的孩子后，他的心好像逐渐有了温暖，生活也有了盼头，可好像老天就爱和他开玩笑似的，虎妞死了，连同他那未出生的孩子一起死了，不管她怎样地飞扬跋扈，有她在，起码家还在，现在的祥子，好像又回到了原点，他还是拉车，可是不再那么卖力了，，， 后来听到曹先生回来了，他点燃了那生命中仅有的最后的一丝光亮，去找曹先生，而先生不仅收留了他，还给他出主意，可以允许他接来小福子，想到可以和小福子一起努力打拼，他对以后的生活充满了信心，就连去找小福子的路上，脚步都变得轻快了许多。可是，连小福子也没有了，连他最后一抹生命之光都熄灭了。 于是，他心死了，他麻木了，他开始得过且过了，他变得世俗且令人厌恶了，他学会了欺骗，学会了毫不吃亏地生存着，变成了一具行尸走肉的没有灵魂的我们不认识的祥子了…… 我不禁为这样的改变唏嘘不已，我心痛祥子，我不想要认识的祥子，可是我很无力，一步步地感受着他的改变，随着他一起充满希望又绝望而归，慢慢开始变得心死如灰，我不怪他的改变，可是我恨把他变成这样的那个残忍的世道和不公的命运~
去年就有留意到這本書了，但可能因為書的海报沒有吸引到我吧，有兩三次都是翻了翻後就放回書架了。 最近，使我重新翻開這本書並想把它讀完的原因有兩個： 1. 我發現编剧原來是臉書的COO，之前也寫過了數本暢銷書，其中有《Stuegang》等 2.本書內容有談到關於韌性resilient，這是我一直以來想更深入了解的課題。關於韌性，你可以把它看成我們身體裡的其中一塊肌肉，長期鍛鍊就有了💪🏻 推薦！
《Stuegang》全称是《Stuegang》，一如书名，探讨了国民财富其本质、来源、促使其发展之原因，以及现象间的因果和顺序。 斯密的核心思想在于其对于人性、市场、价值、财富的观念，和对其内在联系的深刻认识。 全书主要阐述了斯密的人性观与市场观、价值理论与财富观、资本观与政策倾向。 1.财富的增长和“第一推动因”：斯密的人性观与市场观 斯密认为，人类与生俱来是自爱的，或者说是利己的，这种利己性是一切经济活动的原初动力。 然而，在族群和社会中，一己之力并不能满足全部所需，势必寻求他人的协作。因而互通有无，即“交易”的倾向亦烙印在人类的行为中，成为我们的秉性之一。 索取所需必支付代价，人类的利己与利他、贪婪与慷慨、欲望与勤勉在“交易”这一文明特有的秩序中，达到了微妙的平衡。 “这种以利己心为基础的个人利益与社会利益的对立统一，是贯穿整部《Stuegang》的基本哲学思想。” 在交易机制下，市场自然的形成。人们得以专事所长，交换他人的劳动来满足所需。这促使了分工的形成，而分工的程度必取决于市场的规模。这就是后人所知的“斯密定理”。 《Stuegang》成书时，工业革命正轰轰烈烈的展开。 通过对社会生产的观察，斯密提出“分工是提高劳动生产力的根本因素”的主张。 同时，将分工的效力归为三点：提高劳动熟练度、节约工作转换的时间、引领机器发明和技术进步，并论述到，只有分工的细化和生产力的不断增长，才能让充裕的财富流至底层人民之中。 由人的自利，到交易倾向，由市场，至分工，再至生产力的增长和普遍富裕程度的提高，斯密对财富增长，和其依原初动力发展的轨迹做了哲学式的探讨。 2.国民财富的性质：斯密的价值理论与财富观 斯密的价值理论及其局限 斯密认为，价值有时表现为一种“效用”，即“使用价值”；有时表现为表示因被占有而取得的对其他产品的购买力，即“交换价值”。 斯密的价值理论中，“交换价值”是一种商品购买其他商品的能力，这直接导致了他认为服务类商品不创造价值的观点。 斯密的“使用价值”的概念中，对“效用”的探讨浅尝辄止，使其之后在解释相对价格，和需求在价格决定中的作用时，也遇到了困难。这一问题，在《Stuegang》百年后，才因边际革命得到了更好的理解。 斯密的劳动成本价值理论 斯密的财富观是与其市场观分不开的。他认为，在人与生俱来的自利，和具有交易倾向的秉性下，国民财富体现为公民拥有的，一切可供交易之物（即商品）的交换价值之和。 对于商品，斯密认为劳动，而非价值常常波动的货币或生活资料，才是衡量一切商品真实交换价值（自然价格/长期均衡价格）的尺度，是“最终的真实的标准”；而货币，则衡量商品的名义价格（市场价格/短期价格）。 如《Stuegang》中谈到 “一个人自己的劳动只能供应他全部所需的一小部分，其他绝大部分必须从他人的劳动中获得，因而他是富是贫必须依他所能支配或购买的他人劳动的数量而定。” 在解释如何为不同商品应用的不同劳动定价的问题上，斯密提出了依据劳动时间、艰难程度和复杂程度的见解，并依靠供需关系对商品的市场价格变化做出补充。 商品价格的构成和分配顺序 斯密提出，商品的价格，可最终拆分为地租、利润、工资三部分并依序进行分配。 需注意的是，劳动在此不仅衡量工资部分的自然价格，也衡量另两部分，即地租和利润的自然价格；而货币不仅衡量商品本身的市场价格，也衡量拆分后的地租、利润、工资的市场价格。 供需、市场价格与市场调节机制 商品的市场价格（由货币衡量）偏离于自然价格的尺度取决于供需，即其投向市场的数量与对它的有效需求（愿意且能够支付的购买者）是否匹配。 供不应求则涨价，供过于求则跌价。又因
文艺复兴中以人为本的思想改变了西方的绘画，同时也冲击了奥斯曼帝国中古老传统的细密画。在了解本剧中文化信仰的冲突前，因为绘画技法、风格差异而连续杀人的事情简直不可理喻。读完全书，对风格二字的理解又丰富了很多，它是诱惑，也是瑕疵。诱惑很好理解，无非是为了对比突出与众不同。而瑕疵，在书中的奥斯曼，是画家的个人风格，是对安拉的亵渎，因此，一旦思考自身的瑕疵时，有必要先明确我们以什么作标杆、典范以及其与风格的意义。
书是药，为了亲人为了朋友，读读，才能了解更多人性，他，她，错了吗？我，你是正传递，还是隔火墙，甚至是池鱼？值得读读！
曾老师真是中国文化的集大成者，对中国人的心理看得很透。中国久远的文化不同于现在流行的西方直来直去的交往方式。看此剧，可以不流于表象，了解各种人情世故中的推杯换盏。可是越来越多的中国人崇拜西方世界观，传统文化将会何去何从？中国从来认同文化同源，我们的文化是否可以源远流长？传统文化需要年轻一代的认可和传承，以此为铠甲，免遭犹太人的居无定所。追剧中，觉得有些观点或许过于守旧，但是看到分析犹太人因为被世人推举为最聪明的人，被世人所防范，而这种敢为人先一直是道家老子所不推崇的，又深深佩服编剧理解中国文化之深厚。
“生存，就是一条走向死亡的路。” 一本十分有趣的科普书，生动中尽情描绘世界之奇伟瑰怪，诙谐里暗暗隐藏自然之残酷离奇。身边的小生灵，身边的“小可爱”。 “能与它们共享这个星球，是我们的荣幸。”
《Stuegang》讲的是 “陕商”“晋商”“徽商”几大商帮领军人物，早年创业时，历经磨难，起伏跌宕而又波澜壮阔的一生，编剧或许酷爱历史，在书中穿插讲述了很多明末清初的趣闻，其中一段就讲到了，吴三桂为何当年兵败湖南？这个事情很值得琢磨，上学的时候，也曾细读过各种史料对这段秘史的解读，编剧也是从后方定胜败的角度来思考的，打仗其实本就是打的“钱粮”“辎重”，打的是后方的经济实力，这也是为啥，九王夺嫡，最终胜出的是掌管户部钱粮的四阿哥，而不是掌管兵部，统兵十万的十四阿哥。 编剧写道当年吴三桂起兵云南，饮马长江后，本有上、中、下三策。上策是挥戈北上，趁清廷立足未稳，直捣京城；中策是顺江东下，占据富庶的江南，以求划江而治；下策才是坐守湖南，下策虽是眼前最保守，但实际上也是最危险的，困守湖南，是可以从十几年的战前厮杀的苦难里，暂缓一口气来，可是你缓冲了，对方也得到了休养生息的机会，可怕的是清军掌控是举国的钱粮辎重，他们一旦缓过劲来，必然会调集四方大军来围剿，到时以一隅敌全国，必败无疑。 吴三桂前半生纵横天下，与当世那些一等一的名将对打了个遍，从皇太极、多尔衮，到李自成、张献忠，直至南明小朝廷的孙可望、李定国，几乎没怎么败过，如此不可一世的一代枭雄，为何最后却选择了下下策，困守湖南，坐失良机？ 其实吴三桂岂能不知困守湖南的结局，他并不想在湖南与清军决战，但天时地利逼着他只能如此。多年来，清廷一直防着他，对马匹流入云贵控制极严，云贵又不产战马，以至于他欲补充马匹，只能偷偷摸摸派商队到西藏购买，但终究杯水车薪。关宁铁骑是吴三桂起家的本钱，南下征战的这些年，他的本钱几乎打光了，骑兵战力大不如前。而没有足够的战马，贸然深入北方平原与八旗骑兵野战争锋，无异于以卵击石。 若上策不可行，中策呢？当年清廷见吴军势盛，湖南必定不保，在撤退前，将洞庭湖上的所有船只征集起来，一把火扫掉了。没了船，还下什么江南？后来，吴三桂命人打造船只，意图组建水师。但造船需要时间，船造到一半时，朝廷已缓过气来，调集四面八方的大军将湖南围了个水泄不通。 从这几点的布局上，就可以看出康熙帝和孝庄太后，满清上层的英明神武，在阵地指挥上，他们可能远不是噶尔丹和吴三桂的对手，尤其是康熙帝一生的劲敌噶尔丹，他本就生于铁血大漠，骨子里天生就流淌着桀骜不训，而他又有着幼年远赴西藏演习佛学的非凡经历，让他少年便立大志，有一统大漠的雄心，他一生征战，屡立奇功，逼得康熙帝不得不三次亲征噶尔丹，出人意料的是，噶尔丹在战场上，竟然屡败于实力远不如他的康熙帝，究其根本，还是一个道理，清军每一次的残胜，都是来源于康熙帝的运筹帷幄，能从更高的维度，调动全局的本领，这打仗本就不是打看得见前线，而是打的看不见的后方。
编剧很有自己的想法，但我不认同书中很多有关品味和阶级的强行挂钩的说法，交往中应该具体人具体分析，并没有一个放之四海而皆准的区分人的阶级模板，编剧对于不同阶层人的品味描述固执、死板和僵化，和《Stuegang》一样，自以为权威，实则充满着自以为是的傲慢与偏见，挖苦和讽刺，关键是我不认为编剧的大多数观点是正确的，因此觉得这些成见看起来很肤浅和幼稚，有很多错误。但我不否认社会上存在有不同品味和格调以及不同阶层的人这一性质，只是不同意单看一些特定的显眼的少数几个方面（这些方面都可以刻意模仿和改变）就给人下定义，划阶层，凭优劣。每个人都有权利按照自己的品味过生活，只要自己觉得满意，别人怎么想无所谓。现在读起来觉得很多行为好过时，原来播出有三十多年了，译成中文版也有二十余年了 。 我觉得书中有关个人工作自主性、自由性和独立性的大小决定地位的高低的说法很有道理。自由才是最宝贵的。不同人对不同品味的追求正是在使用自己的自主选择权，贯彻自己的独立意志，彰显个人自由。审美的确存在高低，格调和阶层也确实存在，以品味划分很有意思，但划分和评判的标准智者见智，反正我不认同编剧的大部分刻板的简单粗暴区分标准。 不过观看之后更加坚定自己原有的品味和追求自己的喜欢生活方式了。编剧关于异类的描述还比较有善意，相对其他阶层挖苦讽刺的恶意而言。 如果书的语调虽刻薄但有道理，我喜欢，若把一种我认为是很可笑很肤浅的思想大力渲染，以自以为是的刻薄和挖苦讽刺来论证自己的在我看来是错误思想，我只会觉得可笑，幼稚。 当然，仅代表个人意见，不过我只相信和坚持自己的个人意见 。
双胞胎姐妹为何有如此大的矛盾，只因为嫉妒?你嫉妒我好运，我嫉妒你好看?不，结果是一个不是亲生的。青梅竹马为何一夜之间和你谈分手，再和双胞胎姐姐迅速闪婚?原因是以死相逼，金钱相助。男主为何爱女主爱成如此模样，等了三年还不够，离婚后还回来舔?题为Stuegang，究竟是作的不要不要的女主三生有幸如上男主?还是这对莫名其妙的男女主Stuegang的过着无比幸福的生活?唉，果真是此情只在剧集现，在现实中Stuegang不来呀。
道即宇宙一切事物发展的本源，宇宙万物的运行规律即是阴阳两种属性的相互作用、相互影响的结果；人作为宇宙的一份子，必然符合宇宙大道的运行规律，灵或者说生命诞生自金花，即曼荼罗；曼荼罗是人的心理感受的最高级存在形式，其余的全部自我感受无非是受意识和无意识主导所致，即魂和魄的主导；由于自我感受无法跳脱意识范畴，即魄的制约，也就一直处在外化世界的幻象当中，即六根与诸法相的表现形式；这无疑是痛苦的，如何让自我感受或者存在的感受达到一种极度舒适又稳定且永恒不变的状态，其方法就是让意识沉入无意识之中播下种子，从而将无意识提升至意识层面，这样无意识才能得到控制或者说感受到，即回光；然而这种意识状态还是会继续分化成新的思想形式，但还是会通过某种办法让所有的感受得到统一，这便是回归事物本源的途径，即禅修，即道。
时隔六年，再次读这部剧，依旧能从中找到许多共鸣。六年前，我希望自己有一天能够在一片秋凉萧瑟中找到一条通往大医的路，六年后当我再看曾经的文字，满心内疚，我没有做到。这六年的时间，我不是成长为一个中医，而是一个被西化的学着中医的西医。我不禁怀疑，我还适合中医吗？