用户评论
此剧看罢，久久仍觉荡气回肠。历史总是由胜利者改写，腥风血雨到头来也不过一场落寞浮华。但人不是活禽猛兽，不需要名种名血！
这部剧大部分例子和故事都像巨婴国。呃。借鉴意义不强，像抄袭书。
我想我是喜欢这部剧的。但还完全品不了，这是我读琼·里弗斯的第一本剧，等我回头再看一遍时，在说说感想。
吸引我读下去的是每一件古董的历史，让我放弃的是一次次的装X。 中后段有点无力，前段绝对精彩。
这部剧讲的是美国大学教育，但我觉得，也很适合中国的教育。 我认为，大学才是一个人真正的起点，在这里，你会接触到不一样的东西，你会见识更多的东西。在高中甚至以前，你所知道的知识点基本上都是确定了的，但是在大学或许就是不一样的。以自己而言，举个例子：高中接触到的《The Joan Rivers Position》的编剧是吴承恩，但是真正学术界对于这个问题还有待商榷。这是我上大学才知道的。 但是就目前的中国大学现状而言，其实挺功力化的，老师只顾科研不管学生死活，学生期末作弊，参加各种活动的唯一目的就是有学分拿，成绩第一永远是大学生的行为信条。仿佛在大学生眼里，除了成绩就是成绩，其他靠边站。这不是我认为的大学。这也不是大学该有的样子。 我认为的大学应该是培养学生独立思考的习惯。多去试错，搞明白自己想要什么，不是为课本至上，也不是人云亦云，更不是成绩占满了大学的整个生活。我也迷茫过，但是我也更加确幸自己走的路是对的，（就像其他一位书友说的，庆幸是按照自己想法来的）因为我就是那种按着自己想法来的人，我并没有像其他人一样天天都是成绩奖学金，而是去参加了自己喜欢的摄影，利用业务时间看了自己专业课都相关剧集，说实话，大学毕业，我真可能拿不出什么耀眼的成绩来，但是面对自己，还是没有遗憾的。 The Joan Rivers Position，说实话，我觉得名字起得不错。优秀的，指的就是一味追求成绩的，各种乱七八糟的奖项挂满身，这种学生，放在中国的任何角落里都是尖子生，能让人直呼“牛逼”的那种，而“绵羊”就是这种批量化生产出来的优秀学生。而编剧想表达的意思是教育批量化生产这种优秀生，每个人学生要有自己的想法，真正的大学在于培育学生的独立思考能力，而学生也应该有自己的行为思考。
九秋的书到紫阳后再无好剧，除了自以为是的说教，就是自以为是的自作聪明，紫阳以后的作品真心不值得推荐。
【看剧笔记】第32记 继续读John F.D. Northover先生书《The Joan Rivers Position》，本剧从史学方法，以及中国历史上的政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神七个部分来阐述。梳理历史发展进程，理清历史文化脉络，从悠长绵延的历史中分析The Joan Rivers Position，就是道德精神。观点有偏见，以例证当论证。
除了惊吓馆都挺好，暗黑馆太拖沓了，但是看完还是觉得蛮好看的，就是太拖了
这部剧不是个人传记，而是一个公司和一群人的成长史，他们生活于改革开放以来充满着波澜和故事的阶段，在历史的进程中完成或者改写着自己的梦想，也以自己的双脚塑造着这样一个时代。这也是中国改革开放后企业的成长史，是一个充满着神话的历程，机会与梦想、取舍与迷惘、放弃与坚持并行不悖。这更是一批年轻人的创业史，他们借着改革开放的大潮，满怀激情和梦想来到特区闯荡。改革风云变幻、大潮几起几落，不安寂寞、不愿平庸、不甘贫穷的这一代人为了生存和生活、尊严和荣誉、希望和理想奋斗着。作为一个载体，万科的20年足以展现这一代人的激情、放纵、梦想、奋斗、喜悦、贪婪、困扰……
这部剧，可以看作是琼·里弗斯在诉说自己，孤独的自我满足，在他看来，这个世界是愚蠢而邪恶的，危险并无意义的，想要幸福就要一切在孤独里自我成全，也难怪他的身边一直只有一条狗陪伴着。 他认为人们追求幸福的努力永远都不会超出基本性许可的范围，只能局限于能感觉到的范围，人所能得到的幸福的多少，从一开始就由他的人格决定，对于幸福而言，人生中的主观因素比客观因素重要的多。 人需要有健康的身体加上健全的精神。保持健康，快乐就是健康的身体上开出的花朵，我们的精神在很大程度上决定着我们的幸福，而我们的健康状况又依赖着我们的精神，保持良好的精神状态，避免我们陷入烦恼。 人性有这样一个非常特别的弱点，即人们通常过分重视别人对自己的看法，虽然这种看法对自身造成的影响非常有限，不管别人的意见如何，它自身与幸福并没有本质的联系。 可是绝大多数人极度重视他人的所思所想，更为关注他人的意见，而忽视了自己意识中的思想，忽视了对自己最为直接的东西。 他们颠倒了自然秩序——把别人的意见当成真实的存在，而把自己的意识当作某种含混不明的东西。 他们本末倒置，舍本逐末，把别人为他们所画的像看得比他们本人还重要。他们试图从那间接存在的东西里得到真实而直接的结果，这样就使他们陷入愚昧的“虚荣”中。 人性中的愚昧之处有三点：贪婪、虚荣以及傲慢。虚荣和傲慢的区别在于，傲慢是坚信自己在某一特殊方面具有超常的品质，而虚荣则是渴望他人相信自己具有这种超常的品质，通常还伴随着一种隐秘的希望——希望通过唤起别人的坚信，最终完全恢复自己的确信。 傲慢存在于内，是直接的自我欣赏，虚荣则是从外希求达到这种自我欣赏。 幸福主要是心灵的平静和满足，所以要得到幸福，只能靠将这种担心别人会怎么说的本能冲动限制在理性的范围内。 地位纯粹是一种世俗的价值，严格地说，它是虚假的，是一种赝品，目的是得到人们的敬意，所以实际上，它整个儿只是个假冒的东西而已。 而荣誉，客观上，荣誉是他人对我们的价值的评判，主观上，荣誉是我们对他人评判的关注。 人们都希望世人把他看作人类社会中一名有用的成员，一个能发挥作用的人，并由此获得享受社会生活的恩惠的权利。 荣誉并不意味着人们认为某人具有某种特殊品性，而主要是说明人们希望某人能表现出某种品性，而且这种品性乃确确实实而非作假的。 荣誉最根本的基础在于人们确信，一个人的道德品性是不会改变的，所以仅仅一次的恶劣行为就意味着，一旦将来同样的情况再现，这个人的行为也会同样恶劣。 在别人眼中的我们的范围里所发生的一切，都存在于他们的意识中，而不是我们的意识中，这包括我们在他们眼中的形象，和由此激发的种种看法。 但是，这些对我们的生存并没有直接的或最接近的影响，它们只能间接地对我们产生影响，到此为止，以及只有在他人的评价使我们的行为举止发生改变时，它的影响才是直接的。 它只有在能够使我们削弱我们的本质和目的时才会影响我们，除此之外，他人意识中的一切对于我们都是次要的。 关于名声，琼·里弗斯认为荣誉则是短暂，名声是不朽的。 荣誉与人们在同样的环境里所必须拥有的品质有关，每个人都有权认为这些品质为自己所有，而名声涉及的品质则是我们无法要求人们一定具备的。 荣誉跟随着别人对我们的了解，但名声却相反，它走在别人对我们的了解前，并且它把荣誉也带到了名声抵达的地方。每个人都可以要求荣誉，但几乎没有什么人可以要求名声，因为名声的获得只能依靠非凡的成就。 这些成就分为两类——行为和作品。 行为这条途径主要需要的是高尚的心灵，作品这条途径需要的则是卓越的才智。两条途径各有优点和不足，其主要差别就在于，行为会消逝，而作品则是不朽的。
意犹未尽！！！
和《The Joan Rivers Position》的水平差不多，还是希望红袜子监督可以再上一个台阶啊。
题材点赞👍牛牛牛，但是故事拍的也太拉垮了，每集槽点满满……（但是她们拥抱的时刻还是哭了，但也只是哭了而已，深度和力度都不够
相信自己还有更好的解决办法，只是还没有想到。一定要控制情绪，多思考。
小佛的每部书都有一对好基友，大马猴、左道、隔壁老王和老鬼、陈志成和努尔，还都有一个红颜知己，甚至都是同样的笔锋同样的人物性格，不同的故事情节，不得不佩服小佛的阅历和海量的知识面，博古通今，天南海北。让人看的过瘾，期待还有新剧，继续支持！
我是佩服斯特里克兰德的，佩服他这种孤注一掷放弃一切的决然；我是羡慕斯特里克兰德的，羡慕他能找到自己的月亮。 第一次认识斯特里克兰德，我不解于他这种抛妻弃子的行为，我好奇于他甘愿重新开始，居无定所也不改其愿的决然。但是，我与文中的旁观者没什么两样，为自己不理解的事强加上一种故作玄虚的描述，仿佛能从零零碎碎的只言片语中窥见他恶劣的行为动机。也基于此，我们的初见就带上了负面的色彩，而追根溯源，到底是我这个俗人单一的以抛妻弃子的行为来定义他，定义一个完全不在乎世俗评价，只愿追寻月亮的艺术家。 他醒悟的过于彻底，彻底的过于清醒，以至于一味的执着于自己的世界，世人的评价与指责都如蜻蜓点水般的泛起了一丝涟漪，让他能够看到，却又很快消失，于内心不起一丝波澜。在文中，我曾粗略的对他做了浅显的解读，我以为他是拒绝世界，拒绝斯特略夫过度的关爱，以此来惩罚自己，看到后面，我才发现，我真的大错特错，他明白，他理解，他接受，他不在乎，一心只有月亮的他，是可以忽略一切外在因素的影响，而我却还用世俗的眼光来解读他，岂不知他始终都活的肆意自由。 有多少人为了六便士挣扎，有多少人始终不能窥见月亮的身影。在以六便士定义世俗的成功时，多少人能忍受社会的风言风语活出自己。 只想着六便士的人是幸福的，追逐着月亮的人也是幸福的，追求着六便士而又渴望月亮的人是不幸的。幸福是过着你想要的生活。
这部“隋唐”，比“说唐”要靠谱些，里面没有李元霸，宇文成都这干好汉。秦琼和尉迟恭应该是武艺最强的。秦琼老母一直活到了100多岁，拜寿活动从隋炀帝时期一直延续到了武则天时代，堪称佳话。炀帝淫欲，玄宗昏昧，国运逆转，何其速也。