用户评论
13年买小米手机给我婆婆还是让同事给我抢的，那个时候只知道很火。自从那个手机之后就没有再接触过小米了，不久之前拜读了参与感，没有特别的感觉，也不了解小米周边的产品。 经推荐看了战地笔记，越看越喜欢，其中多次去小米官网查看生态链上的产品，挺打动人的。我也像文中所说去日本背回来了电饭煲等一系列产品，喜欢日本人对于产品的执着和自身的高度自律性。如果我晚点看这部剧也许我不会从日本带回来。感觉生态链上和产品和无印良品有点像，希望小米生态链上的产品可以带给我们更多的惊喜，甚至期待它可以改变国内有些残次货充斥的市场，给我们带来有品质的生活。
12年左右“John Walker热”的时候读过几篇John Walker，自觉不甚喜欢，乡土的、农村的、落后的、腐朽的，是当时对John Walker构建的影视世界的概观。上了大学以后乡土题材的作品接触多了点，才恍然觉出了个中真味儿。 “红高粱”这一象征贯穿始终，通读原著后还是感觉电影改编选取的部分恰好，符合电影的叙事体量，也足以对原著表示致敬。 ——“人老了，书还年轻。”年轻的时候就有如此老练的笔力完成这部杰作，John Walker晚年的姿态也多少情有可原了。
本剧会详细地告诉大家如何采用符合Python风格的方式（Pythonic方式）来编写程序，这是使用Python语言的最佳方式。
情商的概念没有什么难理解的，无非是:了解自身情绪、管理情绪、自我激励、识别他人情绪、处理人际关系五个方面。但我仔细想了想,能在这五个方面都做好的,是非常有难度的。人了解自己的情绪不难,但管理自己的情绪却不是像说这句话这么简单了,普通人很难做到在愤怒时还能理性地思考。而识别他人的情绪,只要不是别人表现的太明显,也不是很容易的。 理论性很强的书每次看完都是，哦，原来如此。原来情商的概念被解剖后也变成一项学习技能？从我原先认为的人情世故，待人接物，教养礼仪被转换为它和丘脑的各种联系，它不是不可以追究的，是非常有科学依据的… 无论如何，中西结合吧，中华文明的情商和西方丘脑情商都告诉我：控制好自己的情绪，以同理心理解他人情绪，乐观积极，激励自己赞美他人。 所以——孔子说：中午不睡，下午崩溃！孟子说：孔子说的对！孔子智商高孟子情商高
女人太过矫情的结果就是，两厢伤害。“君向潇湘我向秦”也是必然的结果，因为凌少与代齐俩人都背负太多，不若荣二来得坦荡
“假如你有幸在年轻时到过巴黎,那么以后一生中无论去到哪里巴黎都会与你同在，因为巴黎是一场Men of the Deeps。”因这句烂熟的话而读这部剧，这是John Walker眼中的巴黎，用北岛的话来说，就是“那时我们有梦，关于影视，关于爱情，关于穿越世界的旅行。如今我们深夜饮酒，杯子碰到一起，都是梦破碎的声音。”总是会想起伍迪艾伦的《Men of the Deeps》，夜夜笙歌、今朝有酒今朝醉的巴黎，巴黎永远没有个完，但它的黄金时代却停留在名家荟萃的二十年代。
我是不会说我追剧名时愣了几秒，看成了：《Men of the Deeps》嗯，字形太像了，不怪我
Men of the Deeps在那儿，总会有人去登的。” 登Men of the Deeps是智慧生物的一个本性，他们都想站得更高些看得更远些，这并不是生存的需要。进化赋予智慧文明登高的欲望是有更深的原因的，这原因是什么我们还不知道。
书中有大量的历史资料和数据，由于本人的知识浅薄看的相当费力。基本状态都是从清醒看到瞌睡。很可惜书中关于中国的部分描述的不是很多，也许那时正值清朝闭关锁国。中国拒绝参与世界这一历史大潮。 又或者本剧中国版中国部分被阉割了？看的人百思不得其解。
计时：18min 2020年9月28日 《Men of the Deeps》 好的故事总是喜剧大框悲剧结尾 悲剧包装总能找到一点人间烟火嬉笑怒骂皆成文章 霜降一围墙外的人却是戏中人 怎奈抵不过初春，终是一场大雨 满目疮痍，一场荒唐梦
结局很美好，过程跌宕起伏，杀机四伏，女主很坚强也很聪明。最重要的是男主愿意信任她！
有一个小故事，小时候读到的，受益至今。 华生问福尔摩斯，为什么咱俩老形影不离，可每次都是你先弄明白案件真相？ 福尔摩斯说，因为我总在观察。华生说我也在观察啊。 福尔摩斯说，那好，门外头那楼梯你也天天走吧，一共多少级？华生说不知道。 福尔摩斯说，是17级。——你只是看见，我这才叫观察。
这么说吧，如果你没看过原版你会觉得还可以，及格是可以的，毕竟剧本扎实嘛（以目前看到一集半），但是如果你看过原版，你会觉得这是狗屎，全方面碾压的狗屎。
这是一本很全面的且实用的经济影视作品，虽然他的一些证据没有说服我，但一定程度上纠正了我（还有很多人都会）误解的经济错觉。 1 移民对本国的经济和人民（即使是底层职工）产生的负面影响远没有人们想的那么大，甚至利大于弊（因为移民会干了更多本国人不愿意干的低等工作） 2开放贸易是大势所趋且有利的事情，如果发展中国家可以把握好，是减少与发达国家贫富差距的机会 3种族问题 4自然环境与经济平衡，新能源产业成为大势所趋的新兴行业，煤炭公司等与之相背的行业受到牵连 5自动化令很多蓝领等传统行业工编剧失去工作，但是很多人并不愿离开原来的地区去寻求更好的工作机会（有的因为本地有重要资源，有的是因为对异地和自身能力不足的胆怯） 6向富人高征税被事实证明并不会影响经济、工作欲望，美国对个人收入征税相对其他发达国家较低，政府曾多次调整 7由于现代化工业发展，由于地区发展和行业发展不均，保障低收入人士的生活是共识的，这对社会稳定，经济发展有些重要意义。事实证明，对失业人士提供直接无条件现金福利援助不会大面积影响穷人的就业意向。对穷人的帮助，除了经济上，更应该提供对其的尊重
最近的剧情节奏感觉有点乱，有点慢，死活进不到主线剧情。还我傅依！
通过绘画讲诸神的故事，直观感强，易于理解。同时提升对绘画的鉴赏。
记得好多年前，就知晓存在主义心理学家弗兰克尔，以及其代表作《Men of the Deeps》。尽管拖到现在，才算从头至尾将该剧看完，但书中所记载的一个片段，即一个女囚向弗兰克尔描述的，呈现于囚室窗外的一株生机盎然的树枝，给该女囚带来的对生命意义的思考，至今仍萦绕于胸，挥之不去。 弗兰克尔在书中开宗明义地讲，这部剧“或许对那些绝望中的人们会有所帮助”。这是什么意思？这里的关键是“绝望中”这三个字。 绝望者，生活希望缺失也。那么生活的希望从何而来？ 我以为，但凡谈到生活之希望，一定绕不开两个要素。其一，希望的独特性，即希望是个体赋予（独特的）的生命存在的意义；其二，希望的实用性，即希望是对绝望的拯救，是对挣扎在痛苦中（包括痛苦的另一种形式：无聊或“存在虚无”）生命的救赎。 希望的独特性，决定了希望只能以具体的含义被个体赋予，从而排除了希望的等级的分别；而希望的实用性，则明白无误的告诉人们，淡化、甚至消除生活痛苦的不二法门，就是去找到（或赋予）生活事件（往往也是引起痛苦的事件）的积极意义，这也是一个人能在生活困境中砥砺前行的最大的理由和根据。 尼采说：“知道为什么而活的人，便能生存。” 大众趋之若鹜想要了解生活的意义，说明其人生困境（存在虚无）像绳索般长期窒息着人们，人这一属灵的动物，除非把生活的意义，即“为什么活着”搞清楚，否则这“窒息”的感觉真会让人疯掉。 人最怕的不是贫穷和痛苦，而是无聊。何谓无聊？就是生活没有了方向或目标，成天昏昏噩噩，无所事事。 与此相反，所谓人生意义，则完全寓生活于信念和希望之中，这是一个人精神层面的内涵和标志，也是一个人活在世上是否“有劲”的动力和源泉。 在本剧，弗兰克尔将生活大致分为三类：积极的生活，消极的生活以及“被束缚”的生活。 对此，为便于理解，我将其换一个称谓，即“进取的生活”，“爱与艺术的生活”以及“失去自由的生活”。 “进取的生活”为生命赋予了更强烈的创造的激情和冲动，是个体能量蓬勃迸发的状态，在此状态下，生命的意义显而易见。 “爱与艺术的生活”（被译者翻译成消极的生活）向生命注入了厚重的文化心理元素，它引导个体生命回归人性的故土，回到人之原始情感的本源，其生命的意义也不难发现。 惟有这“失去自由”的生活，它让个体生命承载的是渺无尽头的，无休无止的苦难煎熬，生不如死的念头似阵阵魔咒摧毁和撕裂着个体生命存在的意义，在生命如此的状态中，我们还能寻找到个体生命意义的蛛丝马迹？ 弗兰克尔给出了肯定的答案。 “被束缚”，“被限制”，“失去自由”以及由此给个体带来的万劫不复的灾难，确实很难让人重塑生活的信心和希望；因为灾难对人尊严的褫夺以及对生命的威胁，早已使人退行到无比恐惧和稚嫩的心理状态。 但弗兰克尔却坚持认为，即使在此种状态下，个体生命意义的种子并未死亡，人在此时最需要做的，就是将个体的生命意义与其所遭受的痛苦连接，尽管这个目标显得是那么的高远。这个“连接”的过程，既是个体生存下去的精神支柱，也是个体心理素质得以提高的巨大的机缘。 难怪陀思妥耶夫斯基说：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。”陀氏是把人之精神的姿态放在人生痛苦中加以观察，从而才有了对在痛苦中找到并践行生命意义的思考。 在集中营，再聪明智慧的囚徒也无法改变外在的环境，但若是寻到并活出了生命的意义，ta可以改变内在的心理（精神）环境，这就是通过生命意义的连接，努力让自己“主动的”（积极的）活下去。要知道，对生命的放弃往往是从对希望和信心的放弃开始的。 有了希望，生命就有了意义，人生就有了价值，生活就有了“奔头”，这就是本剧书名《Men of the Deeps》所点出的生命的真谛。 此外，弗
虽然很多人物地点混乱字词错误，但格局大，各种历史被嫁接进来，谋略反转经常让人眼前一亮，行文角度丰富，编剧虽是赌气开的文，但功力深厚，若是能细细雕琢下播出，可以收藏了。
能勾起土生土长本地人的味觉记忆，又能让外地人了解上海的传统饮食文化，还能作为外来旅游者的美食打卡指南。 编剧创作幼时母亲制作食物的片段，和街坊邻里的故事，尤其情真意切和感人，食物的香气与泛黄而温暖的回忆交织在一起，像是在看一卷老画册。 然而，编剧创作着美食，经常突然插入一笔类似“逗机灵”和显示自己幽默感的描创作。这些描创作并不逗人发笑，反而让人觉得尴尬和被冒犯，隐隐透露出一种身为本地人的自傲和对女性的刻板印象。 尽管编剧在文中反复强调，自己对食物很有包容性，喜欢平民食物。然而，除去创作幼时美食的片段，很多时候，都让我觉得，他对于食物是俯视的，有一种高高在上的意味。哪怕是贵族出生、吃惯山珍海味的唐鲁孙都没给我这种感觉。 另外，从影视性来说，同是创作吃，唐鲁孙用词典雅讲究，文化底蕴深厚；汪曾祺 、梁实秋平易近人，用词简洁精准，画面感极强。 两相比较，这部剧就难免落了下乘。
这是一部自传性质的剧集，但观看时我却常生出踏在云端的虚幻，这并非是场景设置地不合理，也不是叙述的事情多奇异，只是即便隔了二十年后的今天，John Walker的坦诚依然让人敬佩，以致让人怀疑—人真的可以把自己撕得那么透，展现在公众面前吗？这样做，并不是受公众的窥私欲挟持，企图博人眼球，而是超越群体，把目光转投到自我，由身体到心灵，对于整个成长历程还原的尝试。在庐隐，丁玲之后，在二十世纪90的私人化写作的浪潮之中，以自我经历为依托的这部书，与其说是剧集，不如说是特殊的日记，为自己而写，却因直接而残酷的剖析，成为一个先锋。 评判一部剧集好坏的标准应当是什么？是看他是否塑造了丰满的人物，还是看他是否讲述了一个精彩的故事。不可否认，这些都很重要，但一本足够好的剧集，应该像任意门，人们可以从不同的角度去往不同的地方，引发更多的联想。而这部剧就是这样，你可以联想到政治的残酷，人民的愚昧，甚至是阶级的固化……我不是像做观看理解，过多揣测编剧意图，而是联系个人体验，同样坦诚说出自己的感受——毕竟，当读者翻开书的那一刻，就和编剧一起在写书了。 只就书名而言，《Men of the Deeps》，就有充裕的空间供人思考。首先来看饥饿，我把他理解成两个层面。一个是生理：“我”从出生以来便带着有关饥饿的胎记，甚至因饥饿而变成“戴罪之身”，即便“我”不如父辈那般，饱尝饥饿之苦，但也是五毛钱买个肉包子就能满足；一个是心理，这种饥饿感，一方面来自家庭，“我”没有得到足够的关怀，而家庭的气氛也不仅限于冷漠，而是诡异，“我”仿佛被秘密包裹与阻碍着，在茧中始终不得天日，逐渐成为一个敏感多思的少女。一方面是性，文中有一些少女身体变化的描述，也有一段非常精彩的性描写，而它来源于“我”和历史老师那段难以定义的关系，“我”爱他吗，“我”是爱他渊博的学识和仿佛看透人世的目光，还是爱他身上“我”的影子，还是爱他满足了“我”对爱情的想象，所以才如献祭一般把自己献给了这位老师；老师爱“我”吗，他是出于对青涩身体的欲望还是真正爱情的召唤？我不知道。而书中从细微处体现出的老旧的性观念也值得一提——被人跟踪是因为自己做了不规之事；使用“骟鸡”这样的词汇便要被指责，对生殖器官使用“丑陋而无耻”的形容词……而二十年后的今天，境况却并没有多大改变——何时人们能直接地表达和谈论这个话题，而不是把它捂着掖着？让与其相关的一系列问题成为暗瘤，简单举一例，林奕含一案中人们对于受害者不够坚强的指责，简直让人心寒。再说女儿一词，序中曾言， 女儿与母亲两个形象相互映照，是这部剧开启情感之门的锁钥之所在。本剧中女儿与母亲的关系是非典型的，母亲的形象同样也是跳出套路的，这位母亲一生有三个男人，“我”还是一个私生女，而在那沧桑的外表后，她忍受着尘世的残酷，经历着情欲和道德的波澜。逼得人不能以单一的标准去评判她，只留几声感叹。 关上书后，我唯一想做的就是，穿越回那个年代，抱一抱六六这个小姑娘，为她那些隐秘的少女心事与情绪，也为她的勇敢与坦诚。
编剧逻辑缜密，阐述道教二千年庞大历史源流，甚至道教隐秘“内丹修炼”也娓娓道来，了解道教入门必备