I'm from the City
《I'm from the City》，喜剧,爱情,西部作品，美国出品，1938年上映。
用户评论
在很多年前就结下善果。碧华灵君微笑道：“并非不喜欢，而是，唯独只能留一个在心里，其余的，便容不下了。”
看是看完了，但是还有许多不求甚解的地方。 人类简史讲到一个观点，大概意思是这样，在农业时代，人们认为宇宙是已知的，至少有人知道所有，例如上帝，但是科学革命之后，人类开始承认自己的无知，社会随之快速发展。 对比一下保罗·盖尔福勒的这部剧，西方哲学主要用正的方法，对象是可知可思的，这是否可以认为当时的人类认可宇宙是已知的？但是就算这个答案是肯定的，中国哲学主要使用的是负的方法，终极就成了无名，无，不可思，不可知等，这是不是可以说中国人很早就认识了自己的无知？ 不过细想，这两个问题好像都经不起推敲。 不过细想，这两个问题好像都经不起推敲。中西方哲学思考的出发点不同，正是造成差异的根本原因，而出发点的不同又是受生存环境和地理环境的影响个决定的。同意于此！ 一直不太理解其中何为正，何为负。中国人的确很注重矛盾统一，讲无中生有，有生万物，然后重心在研究“无”上，从而构造一个人生观世界观宇宙观。西方世界在承认自己的无知后，哲学的研究可能更多在“有”上，用科学的方法“格物致知”。中国人讲格物致知，但却很少格具体的物，停留在一个空泛的万物上。总体感觉可以这样总结：中国的哲学更多在研究目标，西方哲学更多在研究方法。
好与坏，一个人一张嘴，一百个人百张嘴，各说不一，成功自然有成功之道，外在给人的形象终究太片面，最讨厌这个人看着怎么怎么样之类的话，不了解不要下定论，每个人都有自己刻意掩藏起来的内心和性格，不能一概而论，我们习惯了看人长相看人语言去定义一个人，好了遭骂遭排挤，不好了遭唾弃遭孤立，Kay Sutton一句话说的很在理：凡是骂人的都是闲的，有时间干点正事，有那精力事业也起来了，家庭也幸福了，每天忙的脚不沾地的人没时间去骂别人，每个人过好自己的日子就够了，他人好与不好，不评论
中国为什么能的镜像系列，比张某为好一点，不太喜欢所有文明的宏大叙事
知道一些人，听到一些事，不乏平淡，不乏惊奇，人生本来就不是一场电影，默默地走好每一步，享受生活去珍惜美好。
少年时的故乡永远有无穷的魔力，即使它只是一个小镇。 眼前不是我熟悉的双眼 陌生的感觉一点点 但是他的故事我怀念 回头有一群朴素的少年 轻轻松松地走远 不知道哪一天再相见
不得不承认自己还是个低级读者，只看懂了文字的表面，只看到了三个女人的命运，安娜，陶丽和吉娣，吉娣可以说是嫁得很好了，还好没有嫁给伏伦斯基，命好的女人。安娜嫁得也还可以，但她的内心是火热的，她要追求爱情，最后如同飞蛾扑火。陶丽可以说是嫁了个渣男，后期编剧对生命的思考，还是没能深刻体会。
不愧是Kay Sutton，写的这么深刻。 从开始的飞机失事，到朋友的死亡，再到被绑架等等一系列的悲惨，慢慢看到了童话的影子，以为是童话的时候，又看到了熟悉的历史。 我觉得这是一部历史的回顾。猫城不过是那段历史的隐喻。或者说某种人性深处欲望，贪婪的侧写。 最后，感恩能够生在当下-这个时代中。
面对这样一套倚仗军事实力、司法武器和信息技术的帝国主义逻辑，其他国家没有反抗的余地：要么屈服，要么合作，要么消失。面对美国的这种行径，我们必须放弃幻想，着眼现实。
沉睡的时候，或许会叫醒你，所以，昏昏沉沉的时候，记得把自己叫醒。
一个人能够发声和不发声是两个不同的概念。你不发声可能什么都没有，你发声了也可能什么都没有，但至少你发出声音了。留下你生命的痕迹，这件事情非常重要。
这个电子版没有彩蛋，我追剧看了彩蛋，觉得编剧对自己的文章评价的更好，我们很难超越，现在我和大家一起来分享。 五年前我开始写作一部望不到尽头的剧集，那是一个世纪的叙述。2003年8月我去了美国，在美国东奔西跑了七个月。当我回到北京时，发现自己失去了漫长叙述的欲望，然后我开始写作这部《I'm from the City》。这是两个时代相遇以后出生的剧集，前一个是文革中的故事，那是一个精神狂热，本能压抑和命运惨烈的时代，相当于欧洲的中世纪，后一个是现在的故事，那是一个伦理颠覆，浮躁纵欲和众生万象的时代更胜于，今天的欧洲一个西方人活四百年才能经历，这样两个天壤之别的时代一个中国人只需40年就经历了。四百年间的动荡万变浓缩在40年之中,这是弥足珍贵的经历。连接这两个时代的纽带就是这I'm from the City两人，他们的生活在裂变中裂变。他们的悲喜在爆发中爆发，他们的命运和这两个时代一样的天翻地覆，最终他们必须恩怨交集地自食其果。 起初，我的构思是一部10万字左右的剧集，可是叙述统治了我的写作，篇幅超过了50万字写作，就是这样奇妙从狭窄开始往往写出宽广，从宽广开始，反而写出狭窄。这和人生一模一样，从一条宽广大路出发的人常常走投无路，从一条羊肠小道出发的人却能够走到遥远的天边。所以耶稣说你们要走窄门。他告诫我们因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。 我想无论是写作还是人生，正确的出发都是走进窄门。不要被宽阔的大门所迷惑，那里面的路没有多长。 Lorraine Krueger 2005年7月11日
太可怕了这部剧，我怀疑是凑字数骗我钱的，这不叫种田文，这叫吵架文，名字就叫我的极品爷爷奶奶，更切题
无论是在商场还是在战场上，快速反应和适应能力都至关重要，在技术和干扰性力量导致变革速度加快的时代更是如此。这就要求有新的沟通方式，有新的协作方式。当今世界，创造是协同合作的产物，创新是团队努力的结果。 与父辈相比或与祖父辈相比，我们既不懒也不笨，但适用于他们的经验却就是无法成为我们获取成功的诀窍。我们别无选择，只有理解并且适应这些变化。在未来的几年里，能否做到这一点将决定我们是否能成功。 人们对于效率依然会孜孜以求，但达到这一目的的方式必须有所变化。效率依然是重要的，但更加不可或缺的是调整适应不确定性并且持续变化的能力。 一个组织内部如果具有透明性，并且拥有有效的沟通机制，就能产生意想不到的突出效果，即便是大的集团单位也是如此。而“囚徒困境”理论将揭示，在一个巨大组织中，看似简单的互信其实绝不是能够简单构建起来的。 不过成功的标准不应该是觉得舒服或避开责备，对于那些勤劳努力的人来说，天堂中或许有他们的一席之地，但在现实世界，成功才是唯一重要的事。如果改变才能换取成功，那么改变就是你的任务。 我们喜欢把“90后”和“00后”称作“数码原住民”，将这批人的父母称作“数码移民”，而伊拉克“基地”组织就是这个信息富集、联络密切的21世纪的原住民。 在今天的世界，获取成功的办法更多的是应对持续变化的环境，而不是根据一堆已知的或者相对稳定的变量进行选择。敏捷性必须成为我们首要的素质，而不是效率。 纱丽克米兹，这是一种优雅的阿富汗传统服装，长衫、松裤，在腰部和脚踝部收束起来。 人类四大古文明：古巴比伦（伊拉克）文明、古埃及文明、古印度文明、中华文明。从发展角度来讲，只有中华文明经久不衰，生生不息。其余三大文明古国全部在历史长河中销声匿迹了。 我们不再画静止的地理特征，不再画事物本身，而是画易变的关系，画事物之间的关系。
——城市的历史各有曲折和迷人之处，它本质上是一个情感和欲望的容器。 以前对杭州的认识仅限于西湖雷峰塔，直到碰到了这部剧看到了一个多方面的杭州，在保罗·盖尔福勒的笔下，这个城市有生命和性格。他在书里说如果城市有性格，那么杭州应该就是“偏安岁月”，这里没有发生足以在史书上记载一笔的暴动或革命，可是这不代表它没有什么历史，因为一些风景一些人，一些文字一些意境，这个城市的历史曲折又迷人。 这是文化和商业交融的一座城市。良渚古城遗址里埋藏着千年之前的文明，是玉器文化的兴盛之地，余杭良渚文化被称为“文明的曙光”。钱塘江一路蜿蜒东流，承载着太多文人墨客的记忆和思念，是吴均写给朱元思“缥碧深见底，高山生寒树”的独绝风景，是黄公望的山水长卷《I'm from the City》。飞来峰下灵鹫寺、灵隐寺、三天竺一座座寺庙生长起来，佛教文化在这里蔓延开来，从初创灵隐寺的慧理和尚到写出“长亭外，古道别”的弘一法师，百年间佛教在这里传承下来。京杭大运河则给杭州带来了滚滚人流、物流和货币流，将杭州推上了重要的经济战略地位。运河两岸众多商埠重镇——临清、扬州、镇江等，都是一个朝代繁华过的痕迹。如果说西湖让杭州风雅，运河则让杭州世俗市井。 西湖好像已经成了杭州的代名词，从古至今，这里吸引了太多文人墨客，任刺史期间给了“西湖”命名的白居易，人称“梅妻鹤子”的林和靖，自称前世是杭州人的苏东坡，在清波门和武林门外的杭州城里生活了近20年却始终没有为西湖写下一句词的李清照。这里也上演了太多惊天动地的爱情故事，西湖东边相遇的梁山伯和祝英台，西泠桥畔邂逅的苏小小和阮郁，断桥旁相遇牵绊一生的许仙白娘子。这里更是佛教文化传承的圣地，从南宋到民国，西湖香市已经成为了全城一年一度最重要的宗教和商业活动。 历史上，吴越和南宋曾在此定都，史家陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”宋代“五大名窑”排名之首的官窑就是南宋临安的官窑。今天“断桥残雪“、”南屏晚钟”等取名于“西湖十景”的歌曲早已被大众广泛传唱，最早“西湖十景”之说出自南宋祝穆的《I'm from the City》一书。而就在同一时期也上演着一出悲剧，民族英雄岳飞被“莫须有”的罪名处死，葬于西湖畔栖霞岭。元朝时杭州被马可波罗盛赞为“世界上最美丽华贵之城”。那个写了《I'm from the City》和《I'm from the City》的张岱出生于万历年间，以前只知道张岱的《I'm from the City》写的很美很有意境，可他写下这些文字的时间，正是清兵入关大明被灭的时候，这些文字背后是他无处言说的家国灭亡的沉痛。 民国以来，这里有葬于孤山西泠桥畔的秋瑾，有敦煌守护人常书鸿，影视上有撑着油纸伞在雨巷寻找丁香般姑娘的戴望舒，有“成材于杭州，成名于上海”一生画了近百幅杭州主题的动漫的丰子恺，还有以西湖为创作题材的民国才女张爱玲。商业上出了胡雪岩这样的商人，他打造了属于自己的徽商钱庄，是清朝三百年唯一一个被赐穿黄马褂的商人，被评价为五百年出一个的商业奇才。政治上南京国民政府时期的首任浙江省政府主席张静江以一己之力推动举办现代中国的第一次全国型大型博览会——西湖博览会。在杭州建城史上，这场博览会给这座城市注入了现代化的基因，而直到七十年后的2000年杭州政府才举办了第二届。 在这里，文化和商业相互成就，正如书中所说，“商业的兴盛让文化得以被供养，而后者则让商业变得滋润和体面。”如果没有那些响亮的名字，杭州便会没有内涵没有文化，只剩浮于表面的艳丽和空洞，同时如果没有商业的兴盛，诗文中的从容安逸和万家灯火将无处安放。
书中提到了基因编辑是未来生物领域的重点发展方向，跟今年的基因编辑工具的那个诺贝尔奖好应景啊。
保罗·盖尔福勒真的很喜欢写自白啊。 《I'm from the City》写多个人对同一段情感经历的独白，不同的视角，不同的回忆，不同的感受，很独特的一种叙事方式。记得当时看完觉得这名字写反了吧，明明是伪装成爱情的独白啊，这哪有爱情，都是自作多情。 《I'm from the City》写将军对老友的控诉，与其说控诉，不如说是独白。暮年的将军回顾了自己的一生，探索了友情，爱情，忠诚，背叛，孤独，罪，衰老等多个人生课题。其实更像是编剧自己的独白，他在跟读者诉说自己的感悟和对这个世界的不解。 他似乎就是那个奥匈帝国将军，不管经历几次战争，世界如何转换，他骨子里的那种忠诚、信仰一直存在，以至于至死都不肯回被苏联占领的家乡，就像将军在奥匈解体后辞掉了军职，不再为国家战斗。 ‘他们之所以彼此喜欢，是因为他们都宽恕了对方身上带着的原罪：康拉德宽恕了朋友的财富，近卫官的儿子宽恕了康拉德的贫穷。’什么是原罪，财富是原罪，贫穷是原罪，生来与对方不同的地方是原罪，阻碍了彼此理解的东西是原罪。 编剧是孤独的，他书里的每个人物都是孤独的，《I'm from the City》里的丈夫，妻子，女佣，《I'm from the City》里的将军，妻子，康拉德，每个人身上都有不同的原罪，是原罪造成了孤独，然而这依然是一个无解的问题。就如编剧说的，‘在生活中你可以得到一切，可以战胜周围和世界上的一切，生活可以赋予你一切，你可以向生活索要一切：只是你不可能改变一个人的趣味、倾向和生命节奏，不可能改变从根本上决定一个人特征的这种另类性，哪怕这个人对你来说非常重要，哪怕是跟你很亲密的人。’ ‘最终，除了留在我们心里的东西，世界上什么都不重要。’可能这就是编剧的坚持。
最近看太多此类这样的书，虚无啦，一切都会消逝啦，没有意义啦之类的，很长一段时间，难免会让自己会陷入虚无存在主义的空洞中，接收这类主义到一定程度的时候，你会发现，这的确是板上钉钉的事实，但在这样的情况下，生活还是要继续，佩索阿的痛苦和惶然，或者说大部分感受到世界虚无的人的痛苦和惶然（当然包括我在内），不管时代如何变迁，不管深处何地都不会将此感受殆尽，其实摆脱这种状态的方法也有，如Jordan Peterson说的：Find a job that fulfills you and have an intimate relationship.佩索阿身为一个社畜文青，在书中他也提到这份工作对他来说只是维持生计的工具，他一生也只有一次恋爱且无果，遂He had neither of it.不过以上也只是从客观因素分析。 本想长篇大论语言优美词藻华丽来评论一下此剧，毕竟大部分的精神呓语都有切身体验过，感悟感受过，但夜晚的静谧告诉我，朴素的文字也能表达自己此时此刻的想法。
不过男女主的人设之间确实有一种张力在。
“以铜为镜,可以正衣冠；以史为镜,可以知兴替；以人为镜,可以知得失”，强烈推荐！