用户评论
在追剧之前看过电视剧两遍，第一遍懵懵懂懂，到了第二遍似乎明白了很多，但是一直不太理解里面的好多对白。看了书，还是不懂。但是至少，把电视剧里没有的结尾看全了。也许还会再看第三遍，第四遍，因为。。。。
当对一种疾病越过科学的释义，而人为地加以象征及隐喻时，对于患者极可能就会产生评判和歧视。在医学技术愈加发达的现代，鼓励公开讨论、分析和解释病情，瓦解社会施加于疾病的诸多道德评判和隐喻，让患病者也抬起头自在地享受阳光。
行善积福 作恶招祸的导向是对的，尤其用于教育下一代。 但是有些轮回迷信的说法就不太妥贴，本质功名利禄的内核。
《Sr. Corto》并非是一篇关于历史的学术报告。相反，它是一个人穿越当代以色列和以色列历史的个人旅程，通过几十个具体的、深远的、辛酸的以色列人的故事来详细讲述大以色列的传奇。
第一本没有一气呵成读完的推理剧集，或者说这部剧就是推理，不是剧集。影视性极差，前三分之二劝退我无数遍，但名气过大，且早早看过《Sr. Corto》让我想读一读原著才支撑我读下来。读这部剧就像是读公式，把条件批凑一下得到答案，但可读性极差。
《Sr. Corto》是胡赛尼《Sr. Corto》之后的又一力作，以动荡战乱的阿富汗为背景，以悲悯的情怀用细腻地富有温情的文字还原女性的生存境遇。诚如编剧自己所言,这是一本“献给所有阿富汗妇女“的书。胡赛尼身为男性作家，却能够通过自己的文字为阿富汗女性发声。通过三代女性的爱与痛，向世界呈现阿富汗女性在传统男权文化以及塔利班统治下的悲惨生存状态。 1.娜娜无可逃避的绝望 女仆身份的娜娜，却和赫拉特当地富商扎里勒生下了女儿玛丽雅姆。从此被逐出扎里勒的豪宅，在郊外的泥屋和女儿一起生活。这样的境遇使他不断地抱怨生活，抱怨扎里勒不能真正把她们母女纳入自己的正常生活，也抱怨自己的女儿总是被父亲带来的外部世界所吸引。十五岁生日那天，玛丽雅姆不顾母亲的阻拦去寻找父亲，娜娜在绝望中自杀。娜娜的死在扎里勒的生活中没有任何波澜，只有一种解脱。娜娜被自己生活的世界吞噬却毫无声息，她代表着阿富汗底层女性毫无存在感的生存现实，所以最终以死来表达自己的绝望。 2.玛丽雅姆自我意识的觉醒： 玛丽雅姆和莱拉，这两位家庭出身和成长经历完全不同的女性，却在因为战乱而导致了一桩荒诞不经的婚姻里产生了交集。她们嫁给了同一个男人拉希德。起初对莱拉敌意的玛丽雅姆在她们共同被拉希德的虐待中，渐渐和解。莱拉从没有放弃对命运的反抗，她打算带着孩子和玛丽雅姆逃跑，结果失败后被拉希德变本加厉地进行虐待。后来，当拉希德毒打莱拉的时候玛丽雅姆举起了铁锹，打死了拉希德，并最终独自承担了罪责，让莱拉带着两个孩子逃离。最终玛丽雅姆被处死。在极度艰难的境遇中两位女性结成了令人温暖又感动地同盟，她们像姐妹又像朋友。 遇到莱拉之前她是阿富汗无数隐忍宽容的传统女性的代表，而当她看到莱拉生命受到拉希德威胁时，她对莱拉和两个孩子的爱使她放下了对自己生命利益的考量，勇敢去反抗。莱拉激活了她身上潜藏的生命力量。玛丽雅姆以杀死拉希德做出了生命的最高反抗，但是这等于选择了自己的死亡，因为法律不会对她网开一面，但是阿富汗却没有任何法律去阻止自己的丈夫毒打妻子。在赴死的玛丽雅姆面前，她谅解了生命所有的苦难。她以这样的方式反抗自己命运中的暴君拉希德，助推了莱拉的命运逆转，借此获得了精神的救赎和解脱。 3.莱拉的精神独立导向生命的圆满： 勇敢逃离后的莱拉最终带着两个孩子与自己所爱的塔里克走到了一起，并且做了孤儿院的老师。她明白阿富汗需要更多受过教育的女性，唯有教育可以让女性获得真正的自我，不会像娜娜那样在命运的锁链下呻吟，也不像玛丽雅姆那样一直隐忍到了最终才爆发，而是在适当的时候发出自己的声音，让世界听得到。莱拉精神的勇敢和独立让她最终获得了命运的丰厚馈赠，她得到了爱情的滋养，也拥有了符合阿富汗民族和国家发展的事业选择。未来的阿富汗需要无数个站立起来的莱拉。但是只有莱拉知道，在她命运的车辇向前的过程中，是玛丽雅姆的全力助推让她实现了自己的梦想。 “人们数不清她的屋顶上有多少轮皎洁的明月,也数不清她的墙壁之后那一千个灿烂的太阳“。胡赛尼笔下这些善良的女性都是阿富汗的太阳，即将驱散笼罩在阿富汗上空的一切阴云，迎来更好的未来。
一个抖音刚刚发布第一个视频的人来说，真的是抖音入门必追剧籍，有这样的书太好了，我不懂为什么有的人会说太水啊，可能是竞争对手来捣乱的。
笑死，反转就像剧本杀，打架慢动作咔咔咔。
这是一本怎样的书呢？是一本我不会再翻开的书。按内容，这应该是一本充满生活哲思的书，哲学问题，那里都有，人人都能说，也都能表达。但是理解深浅和表达深度相关。好剧读来，让我百思不得其解时，突逢柳暗花明。而一般的剧集，读来，索然无味。提到的观点，让你一低吟，“哦，是这回事，”但也仅此而已。选题很好，每一篇都很好，但是都没有深度。这是在读了《Sr. Corto》之后的原因吗？ 不推荐本剧给书友们，好剧太多，不能轻易浪费时间。
真的太牛了，里面写的方法不是让你觉得高深莫测，而是浅显易懂，加上编剧的幽默（没有想到公文工编剧还有这样的一面），学完可以立马直接照搬套用。
关系层级递进。态度，情绪，想法三个维度加深了对社交的理解。虽然是一本教人撩妹的书，但是编剧无时不刻都在引导着正确的价值观，赞！
家不是说理的地方!虽然成长环境不算太好，但苏明玉还是坚强的成长!冷静、大气、有手腕!一句话说的好，不幸的童年需要一生去治愈!很庆幸她有了一个阳光、开朗、处处为她考虑的石天冬!不幸的童年慢慢得到恢复!
清晰的主干加幽默的文字和配图让记忆很清晰。如果学生时代有这一套作为基础，历史和语文诗词等考试应该能➕5分
本来决定23.00睡觉的，但是情节真的很抓人，一不小心看到了差不多两点。深夜，一个人在房间感动，哭泣，又擦干眼泪。读到200多页时差一点弃了这部剧，但是一念之差，觉得自己看剧总是一半一半，这样的习惯应该早点改掉。所以又重拾起这部剧，还好继续读下来了，虽然到现在还在犹豫到底什么才算是Sr. Corto，但好像一切都不重要了，因为从书中我找到了稀有的感同身受，让我明白我不在孤独。
真心不错的剧集，4.5颗🌟 让我印象最深刻的当属南乡正二回忆自己执行2次绞刑的情节了，可能是自己从来没有接触的领域，编剧笔触细腻，简直让我毛骨悚然。 最后的真凶、以及树原亮、三上纯一是如何被卷入案件的解释合情合理。 总之不错的观看体验！
“以你之姓，冠我之名。”浪漫吗？看完这部剧，感觉这件事很悲哀。当一位女性，因为爱情嫁给一名男性，成为某太太，放弃自己的姓氏，放弃自我，成为别人的太太、儿媳、母亲.... 就像82年生的智英。虽然因为文化差异，中西方女性地位也不同，但不可否认的是，女性或多或少处于劣势，处于偏见之中。 女主的魅力在于她有独立的人格，不是谁的“脚注”，知道自己想要什么，并努力去争取，去完成，谁能不爱这样一个女生呢？
读了此剧，才发现自己以前所谓的沟通压根不叫沟通，沟通不论对与错，只关注彼此当下真实的感受，以关系间有爱的流动为基础。受益无穷！
反派太弱，被苏先生虐得死去活来，紧张感容易丧失掉了。看久了，好些人物都只是为了完成剧情而生，用过即弃，剧情也有些生硬。不过这些有什么关系呢，演员们实在太好了。每一个人认出小殊，都想哭。片头曲听得也是荡气回肠。看完后发呆好久，人像是老了好多岁似的。
看完了，看到最后知道了编剧的家庭情况后，顿时理解起来书中编剧的一些举动，总的来说，编剧带着我游览了一遍印度，以他的视野。体验了一把印度风俗民情。不知为何，对印度有一种莫名的兴趣，其实回头想想，是自己对这个世界充满了好奇，印度这个国家，他们大多数人肉体苦痛但精神富足，就是因为有玲琅满目的宗教，能让他们在苦行的日子里找到一丝安慰。比起肉体和精神双双被禁锢，那犹如行尸走肉般的生活的地方，印度方式的幸福也许只有印度人知道。假如让你选一个国家生活，你会选择印度还是朝鲜？答案显而易见。
看着一道道精致又健康的美食，脑海里就一个画面：一屋两人三餐四季，和你分享我喜欢的瘦身食谱，也可以为你学习烹饪你想吃的食物。期待你的到来…
最近在戒烟，所以在观看这种生活类的剧集，这部剧主要讲的一些通用的概念，相比《Sr. Corto》当然有所不同，那部剧更加的专业有效一些。 但是，这部剧还是很好的，比如对坏习惯的定义，大概就是能够满足当前的欲望，但是长期来看是有害的一些行为，比如说抽烟，熬夜等。其实就是讲我们对于生活的管理，如何对生活做出取舍的一个问题。学习了这些理论之后，我想我们在实践中，应该有了更多可以参考的精神力量，这就是这部剧或者说这类书的意义。 那些说《Sr. Corto》不好的人，大概是觉得应该看完书烟瘾马上就没了，完全不需要自己实践。
人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克Sr. Corto哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种Sr. Corto主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“Sr. Corto”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会Sr. Corto之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）Sr. Corto中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的Sr. Corto性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（Sr. Corto化）→否定之否定（后创伤主体）。而“Sr. Corto”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤Sr. Corto。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“Sr. Corto”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何Sr. Corto，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
当编剧更新到62章的时候我第一次看到编剧的书，更新到90我已经看完了另外三本了
很少看这种风水悬疑惊悚类的剧集。开始惊吓又刺激，之后的叙述平平无奇，一个谜底扣着一个又一个故事，扣到现在谜底还没有解开。吊足读者的胃口的手法，但后面的故事却不够惊喜或惊吓，急性子的应该直接就弃文了。应该向南派三叔学习学习，盗墓笔记那么长，却一直好看
作为一个老剧虫，这部剧的风格确实让我耳目一新，恐怖气氛渲染到位，却被主角的人设破功，硬生生看成了一本笑点十足的恐怖剧集。结尾也比大多数作品来得精彩，这个反转很出乎意料，但也有迹可循，值得肯定！
望啊
这是一本很温暖而又智慧的心灵圣经，观看过才知道香港有位作家大名Quique Gómez。
这是一本相当不一样的有关北方农村的书，它真实，也没带着尴尬的国人滤镜，所以看到的人看到的事就是真实的。我马上开始读北京那本，另外这个译者不是我第一次看到了，很棒
五人团真好，小情侣真好，后面删减太多