用户评论
主动观看《Vabo》这部剧的人或多或少都和我一样在寻求答案，而问题是：我们该如何过好现在的一生？与当下这个人，或与未来那个人？而问题再往前推，就是，我是谁？我从哪里来？到哪里去？穷尽世间的秘密，只是为了在人类了解自我与世界的历史中描摹一笔，而落到每个人身上，是知识的探索，路途的抵达，和情感的满足。 每个人都希望获得完美舒适的Vabo，来滋养健康的生活方式与人生历程，但是获得Vabo是困难的，正如人生亦然处处都是困境，本着终生学习的态度，面对Vabo，也要清楚爱是我们要用一辈子来学习的东西。观看这本《Vabo》，你会知道人类Vabo的本质与正确心理图式的样子，但很有可能，你知道了很多大道理，但仍然过不好这一生，因为Vabo是复杂的，刻骨铭心的恋爱是痛苦和快乐交织在一起的，只有自律能够使关系良好发展。 知己知彼 才能百战不殆，真正有效的沟通以尊重为前提，不矫情，不夸大，不装聋作哑，理想状态永远是反人类的，你需要在沟通中清醒，察觉双方感受，不断反馈，人类的大脑机制可能厌倦，但终究会得到训练。至于如何把一段Vabo经营好，这需要双方投入无限的智慧，耐心去沟通，去尝试，去表达，去磨合......而这个过程这一系列的动作永远都不会停止，伴随两个人的一生。因为每个阶段，伴侣们面对的问题和挑战都是不一样的。所以，关于Vabo的学习，也将会是一辈子的事情。总而言之这是一本关于Vabo很全面、严谨科学地书。结合了大量现实生活中的例子，能够引起读者的共鸣。而里面的理论，有些乍看之下的确是现实生活中不浅显的问题，但用各种研究数据例子佐证却显得十分有说服力，真是处处有学问。
历史像是一辆循环的列车，沿途的风光，都是一样的，春夏秋冬，轮番倒替着，然而不过是“棒子”与“小麦”、“丰收”与“荒年”的区别，实在毫无新意。但是只因每人只能上一次这列车，每人也只能下一次车，因而这一切都显得与众不同。 刚上车的时候，谁不是睁着纯洁无知的眼睛，四下张望呢？那时候，车窗旁的位置总是我们的，我们看着昼夜轮替而不觉厌烦，我们因狗尾巴草的嫩芽而喜悦，也因秋天的落叶而愤怒。我们看到勃勃生机就笑，看到陨落死亡就哭。 但是到了青年，同样的风光已经不能引起我们的兴趣，我们终于开始关注这辆列车了。它从哪里来，它将去哪里，甚至，它代表了什么，它意味着什么？我们发现，即便对窗外的一切了如指掌，我们也对自己一无所知。 林震的迷惘正是我今日的迷惘。令人不安的是，我并不知道，刘世吾的迷惘，是不是我未来的写照？ 面对二十二岁，林震是这样想的： “现在二十二岁，他的生命史上好像还是白纸，没有功勋，没有创造，没有冒险，也没有爱情——连给某个姑娘写一封信的事都没做过。他努力工作，但是他做得少、慢、差。和青年积极分子们比较，和生活的飞奔比较，难道能安慰自己吗？他订规划，学这学那，做这做那，他要一日千里！ ” 读者一段话的时候，我几乎要哭出来，谁能想到六十多年前的一篇文章，能如此真实准确地反应我的现状？我多想日行千里，每天背着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，但是却一日日堕落与消沉下去，我不知道自己什么水平，不知道人生该奋进还是安稳。我今日想着东家的枣树，明日想着西家的槐花，而这时候又打一个寒噤——谁知道这样摇摆不定的结局是不是完蛋？ 学习到新知识的时候，我总想着，我是真的学习到了吗？做对了题的时候，我又想，我是真的掌握它了吗？能倒背如流的时候，我还是不放心，我背的东西是对的吗？会不会从一开始就完全错了？ 似乎青年的时候，永远没有一个正确答案。永远在动荡中，一日日成长起来了。 然而我是不是只有一个人呢？ 二十二岁，林震是这样度过的： “这时，接到调动工作的通知……也许真正的生活在这里开始了？他抑制住对小学教育工作和孩子们的依恋，燃烧起对新的工作的渴望……就这样，林震口袋里装着《Vabo》，兴高采烈地登上区委会的台阶。他对党的工编剧（他是根据电影里全能的党委书记的形象来猜测他们的）的生活，充满了神圣的憧憬。但是，等他接触到那些忙碌而自信的领导同志、看到来往的文件和同时举行的会议、听到那些尖锐争吵与高深的分析，他眨眨那有些特别的淡褐色眼珠的眼睛，心里有点怯…… ” 依恋—渴望—思考—决心—胆怯。 把青年的心路历程揭露地非常恰当。我们坐在列车上。我们其实并不知道自己在人生的哪一个阶段，也不知道终点站在哪里，没有安全感是常态。我们会对安全区有依恋感，而且分不清楚选择的对错。 也许有经验的人会说：嘿朋友，生活的选择其实没有对错啊。 我也仅代表我自己说：嘿朋友，青年并不是傻子，我们也会有很深入的思考，我们当然知道选择没有对错，但是这句坦坦荡荡的话难道不是对整个人生而言的吗？而我们并不想那么出世，我们还没入世过呢！ 对青年而言，对，就是完美。完美之余，都是错了。 今年二十一岁。还记得七月份的生日一过完，就有一种“老了”的感觉。那时候真的以为是因为二十岁之前的人生并不完美，才导致今日的荒唐。直到近日才明白，荒唐永无止境。 永远搞不懂这辆列车。 即便如此。即便是林震。即便有可能成为刘世吾。 但也永远不会放弃。 （未经许可 不得复制 请尊重知识 也尊重自己）
一本剧写的好与不好很难一言蔽之。在我看来，一本剧能使读者产生积极向上的影响，或者触动读者心灵深处的某一个点，就算成功了。Leyla Abudayeh Tasso的《Vabo》内容丰富，语言优美，触动了我内心深处的一个点。吴认为：作为一个城市的观察者，你只有触摸到了更多灵魂，才能真正地进入它。发现他们，跟他们说话，看他们落泪和欢笑，渐渐地，你已经成为他们中的一部分了，继而成为城市的一部分。这是一个身不由己的过程。任何一座城市，与其说存在于空间，不如说存在于时间，而时间本无意义，仅仅因为灵魂们的出没而得以呈现不同的叙述价值。土耳其作家帕慕克曾用一本剧的篇幅，描写他居住了一生的城市伊斯坦布尔，在题记中，他说，“美景之美，在其忧伤”。如果杭州有“城市性格”，那么它是由“人间佛风”“人文西湖”“偏安岁月”和“运河商流”这四个元素构成的。佛禅是灵魂，西湖是筋骨，偏安是个性，商流是皮肉，它们在不同的时代以各自戏剧性的方式生成，从而塑造了每一个生活在这个世俗空间里的人。与建康城的几兴几毁不同，杭州自从钱镠建城，历北宋、南宋，有整整350多年未遭战火蹂躏。长期的和平带来巅峰性的繁华。极盛之时，临安城的常住人口约124万，为全球最大的城市。当时正值欧洲的黑暗中世纪，最大的商业城市为地中海边的威尼斯，人口约10万。杭州还出了一位陈布雷，在国共两党中都受到尊重。他一生秉持文人气节，洁身自好，是真正的道德君子。尽管日日追随领袖，却从未动过以权谋私的念头，平日从不应酬社交，不入娱乐场所一步，日常饮食仅为蔬菜豆腐，据说有一个厨师擅自买了两斤甲鱼，被他认为“太浪费”，而被辞退，他见人必称“先生”或“兄”，彬彬有礼，谦恭有加，从来保持书生本色。 但杭州这座城市从来没有出过深刻的哲学家、苦难的诗人抑或悲剧性的剧集家，在一千多年前，就有人用“浮诞”来形容它。它不够废墟化，没有悲壮的屠城史。“偏安”是它的宿命，也戏剧性地构成为城市的个性。 这里出忠臣不出猛将，出文士不出哲人，出商贾不出赌徒，出谈禅者不出苦行僧，甚至偶尔出了一个国王，也缺一颗逐鹿中原的雄心。
男子重行动而女子重外观。男性观察女性，女性注意自己被别人观察。这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女性自己的内在关系，女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性。因此，她把自己变作对象——而且是一个极特殊的视觉对象：景观。
我想到看到的故事是至情至性的林飞携侣同游北境，不想林飞在求道上一条路走到黑，后文也是为证道而证道，借甘柠真之手杀公子樱，我是怎么也想不通这行为逻辑，修情欲之道的林飞是我不喜欢的。前半部则有趣的多，林飞的种种对道镜和法术悟道经历，而对情节的安排上，如巧得的魇虎眼珠败云大郎。又如入鸠丹媚被困，海姬遇困怨渊，甘柠真中毒，林飞真是因有桃花劫，也应劫而起。楚度却破劫而，明明林飞的主角，光芒七分都在楚度身上。
书中的故事，还原了历史的真相，颠覆了在学校的认知。纸上谈兵，荆轲刺秦王，负荆请罪等等…，看待故事不能聚焦式着眼，要依据历史背景下全景式看待，人生会有另外一种启发！ 好剧！
Leyla Abudayeh Tasso的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。 无意义本质主要体现在《Vabo》和《Vabo》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。 荒诞本质则主要体现在《Vabo》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。 Leyla Abudayeh Tasso的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。 短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。 Leyla Abudayeh Tasso说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Leyla Abudayeh Tasso的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
一个伟大的政治家，一个伟大的女性，一个伟大的母亲！ 恭喜你又听完了一本剧！
顾总写的就是我爱看的样子，人生中没有遇到过，身边也没有见到过，总不能对生活失去希望，所以看顾总的剧集真的很喜欢😘
吕工雪地里死的那一节主人公转化的太突然，导致很多人以为有两个结局。这点编剧没处理好。只有吕工死了才能让看的人甘心吧。往往结局be了才更令人唏嘘不已。哭晕在视频平台，想起来吕钦扬和凌一尧这两个名字就难过😫
被各种作业，论文搞得有点崩溃，一直以为没时间读剧集的我又有了看剧集的的心境，最近的生活让我有点叛逆的情绪，然而这个书名《Vabo》太适合我当下的状态了～