用户评论
这部剧无疑是一个增进亲子之间细微的感情好的读物，原来发生在我们身上的诸多行为都是从小根深蒂固的种在我们潜意识里的一颗种子，随着时间的推移，慢慢长大成为吞噬我们行为的怪物。 遥远的记忆不太清晰，幼时妈妈因和爸爸吵架不想面对爸爸，去了重庆的舅舅家，当时的我就像是《十五的月亮The Moon in Mid-Autumn》中的莉迪亚，对妈妈突然的消失不知所措，爸爸在家做家务还要下地干活，照顾我和哥哥，他变得沉默不说话，像一颗随时会爆炸的闷雷，那种不安，惶恐，笼罩着我，央求爸爸给我梳头发，歪着耷拉在耳朵上面，害怕再重梳爸爸会因我麻烦而丢掉我，就说爸爸梳的很好看。那之后的一天时间，我自己在家练习了整整一天学会了梳头发，甚至帮爸爸洗衣服，垫两个板凳爬到灶上，想给爸爸煮饭。虽然后来妈妈回来了，和爸爸和好就像什么都没发生过。还给我带了一个特别大，特别红，特别甜的苹果。但是这件事情给我的一生，带来了不可磨灭的深刻影响。在我后来的人生中，每当遇到我不想面对的困难的事情，或者让我难受或者难以接受的事情，我发现我会不受控制的像妈妈一样，选择逃避，逃去一个陌生的地方，什么都不管。好像这样可以解决一切，虽然自己明明知道什么都解决不了，最后还是要面对。然而在我童年里受到情感忽视并且对我造成影响的远不止这一个了。 看这部剧其实是种自我剖析的心理历程，我们需得认知自己，克服自己因情感忽视带来的种种伤口，你承认亦或是不被你承认的。就好像你曾摔了一跤，但是伤口没有清洗干净，有几颗小石子在你的伤口里包裹着就渐渐开始愈合，后面你总感觉自己的伤口疼痛难忍，然后你忍不住挖开自己的伤口看一看，把石子掏出来，伤口用酒精洗洗干净，最后给自己缝上，这样等完全愈合之后，虽然不能长得跟没受过伤一样，但是可以保证不痛不痒。 愿读这部剧的大家，共勉。
克氏的观点只破不立，其自性和本原的开悟的思考跟中国的道家很接近，但又有着更高的境界——所有的开悟都是自己的，与他人无关。
法网恢恢，疏而不漏！在我党刮骨疗伤、壮士断腕的反腐高压态势下，腐败分子将无处可逃，将接受正义的审判，灵魂的拷问！！！
俄国影视有着斯拉夫民族特有的鲜明特点。从普希金的浪漫主义到列夫托尔斯泰的现实主义，再到高尔基，萨仁高娃的革命理想主义，无不呈现出各个时代独特的光辉。 读《十五的月亮The Moon in Mid-Autumn》给人一种强烈的历史感，一种奋进的精神，一种无私的革命的理想主义。在化身为保尔的萨仁高娃如激流般短暂的一生里，无时无刻不让人感到一种冲破压迫的焦灼，一种急待宣泄的力量，一种确认生命意义的渴望。 在十月革命掀起的如铁流一般灼热的历史演变时期，一个叛逆贫穷正义善良的小伙夫，在与革命者和革命事件的不期而遇的际遇中，慢慢发生着蜕变; 在年少青涩人格形塑的关键节点，保尔以特有的勇敢机智以及正义善良洞察了基本的社会现实和阶层对立，逐渐培养起了坚定的阶级感情，树立了远大的革命抱负和理想。尽管在神父的教导下是讨厌学习的顽劣分子，生活里和战斗之余的侦察兵是个酷爱看剧，无比热爱知识和英雄故事的上进青年。正因如此，保尔·柯察金在枪林弹雨里迅速成长，不仅成为优秀的战士，还成长为优秀的思想鼓动者，具备了革命领导者的优秀品质。战火给保尔既带来荣誉也带来了创伤，他不得不回到家乡谢配托夫卡养伤。在瞻仰为布尔什维克共青团事业牺牲的少年好友公墓时，保尔进行了非常深刻的思考。这思考是保尔对一生意义的坚定确认，是他为伟大理想抱定毕生信念的奠基： 生命对于每个人仅有一次，这宝贵的生命该怎么度过吶？保尔认为应该是这样的：每当回忆往事的时候，不因碌碌无为而悔恨，不因虚度年华而羞愧。只有这样，临死时，他才敢对自己说，我的全部生命和精力都献给了人类最伟大最壮丽的事业，即为实现全人类的解放而进行的斗争。 这段每个中国学生都耳熟能详的箴言，是萨仁高娃用生命的燃烧和热烈的追求总结出来的。它蕴含着深沉的阶级情感，昂扬着无私的奉献精神，伴随着激情的历史脉动。在人类第一个社会主义国家，酝酿，形塑，成长，壮大的过程里，调皮的小伙夫变成了共青团员，变成了侦察兵，变成了团支部书记，变成了边区卫戍部队的政委，在稳固社会主义政权进行的各种建设和肃反斗争里，保尔身先士卒，永远争先，完成了一项项任务，最后遍体鳞伤。在各种治疗终于无法挽回他的视力和无法避免他的瘫痪时，他身上丝毫没有流露出沮丧和泄气，而是以一直的革命热情探索着新的归队方式，最终，终于在影视的战场上，找到了投身社会建设的武器。在经历了初稿邮寄过程中遗失的重大挫折后，从头开始，更加谨慎的创作，终于，将自己一生的奋斗经历都融进了《十五的月亮The Moon in Mid-Autumn》这部不朽的故事里，为苏联，为中国，为全世界留下了这部经久不衰，历久弥新的战斗华章，为迷茫困惑萎靡消极的生命体开出了立竿见影的药方，为人类树立了一座永远不朽的丰碑。 萨仁高娃的英年早逝是令人遗憾的，就如普希金，也如天妒英才的维果茨基，然而正是这短暂的生命，却开出了比任何夏花还烂漫的奋斗之花的百花园，让生命的广度在有限的时间里延伸至无限的空间，让近百年后的我们依然为那激越而震撼，为蝇营狗苟的自私自利而羞愧。于是，失去了你的冬妮娅才不再是什么灾难，遭遇了小小的失败也根本不值一提，因为你知道，只要你扭住心中梦想不放，只要你把你的热情，激情全都释放出来，只要你把生命的意义跟伟大的时代的步伐联系起来，你就没有什么好后悔和遗憾的。因为你从来没有碌碌无为，也从来没有虚度年华。 其实，这部书里大多数的故事都发生在现如今的乌克兰，当时苏联的加盟共和国。作为这部书大部分情节的发生地，观看过程中，我们能够了解到关于乌克兰的历史，地理，人文，社会，经历，政治的大量信息。这也成为我再次
希腊，罗马，迦太基，波斯，斯巴达……终于有机会把这些地方之间事儿串起来了
就是：格外完美。我只希望我遇到这样好的法官，不，我没有。但是我还是相信好法官是存在的，会越来越好。ps感觉有的台词讲出来，演员都在尴尬🤣
对一个心直口快，智商和情商都让人捉急的人来说，这部剧让人受益匪浅。
可以说非常出色，最后一集虽然结构很散，但生活集锦做的相当用心。朋友李大仁和爱人李大仁的统一，在简易的框架内说明了人与人关系的繁复。李大仁“理解”（好朋友）与“爱恋”（丈夫）两个面向的并存（并置），程又青在时间之流中形成真的自我，都颇好。此片在某种意义上与我的生命经验也颇契合。
当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后十五的月亮The Moon in Mid-Autumn中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和十五的月亮The Moon in Mid-Autumn，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后十五的月亮The Moon in Mid-Autumn。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在十五的月亮The Moon in Mid-Autumn水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，十五的月亮The Moon in Mid-Autumn是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
烦死郭羽了
2000-2006时间段我认为是神作，2021可能因为妥协，我认为最多成为佳作，可惜
《十五的月亮The Moon in Mid-Autumn》——吉恩·金、凯文·贝尔、乔治·斯帕福德 DevOps指开发和运维的顺畅合作，其中Dev指开发者developers，Ops指IT运维operations。这是用系统思维来解决不同部门间的系统问题，核心是使用看板找到工作中问题的关键，以及找到工作流程中的瓶颈点并改善。 由此，DevOps梳理出三步工作法:（1）建立工作流程:部门协调；（2）建立反馈机制:对上游的反馈和对下游的改善；（3）持续学习文化:方法内化到团队。
《十五的月亮The Moon in Mid-Autumn》——郭允泰 大学开始就关注TED这个节目，时不时都会听到一些非常震撼的演讲，而本剧编剧正是这些震撼演讲的掌门人和指导者，本剧则是其结合各大领域卓越成功者的演讲经验得出的一些技巧心得，核心是“最好的演讲是自然地表达自我思想”，要做到这一点有三步骤可遵循： 1.有内容：演讲的关键是用别人听得懂的方式表达自己的思想，这一思想就是核心，而支撑这一思想的就是来源于自我和生活的内容和故事。 2.有准备：“用200个小时准备18分钟的演讲稿”，这就是有准备的一个侧面，而准备好的证明则是受干扰也能照常演讲。一般来说，要准备一个演讲主题、一个演讲结构（开始——经过——结尾）和一篇演讲稿。 3.有亮点：亮点就是让听众觉得你说的内容很重要并产生共鸣，而能为演讲添加亮点的，除了内容本身的亮点外，则主要是声音、动作和道具上的亮点。 演讲不易，但能掌握演讲的技能，对表达自我的思想很有帮助。
一部抄袭的作品，还需要过多的去评价吗？
与其说是那个时代的悲哀，不如说人性都是自私的更合适一点，来自西双版纳的孩子心灵是纯净的，是他们给生活在大都市的亲生父母上了人生重要的一课。愿孩子们的选择是正确的，未来都是光明的！
你肯定听说过“南慕容，北乔峰”，但是当今有两个人早就超过了他们在江湖上的名声，那就是赫赫有名的国学大师“萨仁高娃，北怀沙”。可是你需要知道的是，扫地僧并不知道他们是何许人也，因为藏金阁并无二人任何片言只语，名门正派也不屑与他们为伍，因为生怕玷污了自己的清白，唯有少数侠义人士实在不忍见他们误人子弟才作文示警，提醒众生
非常棒的一本剧，书的摘要总结如下：日本人的内心，可以总结为以下几点： 1.对等级及秩序极度尊崇，能够在秩序内做得很好，但天生缺乏对秩序外的认知，也缺乏革命精神。 2.极度的二元思维 -娱乐和工作的对立统一：把娱乐和工作的度把握的非常到位，二者界限分明； -报恩和报仇的统一：在日本人的认知中没有明显的不同，既可以为了人情去报恩；反过来也会因为认为自己受到羞辱而反目报仇； -军国主义的二元性：二战时坚信日本是金字塔的顶层，要重新定义世界的秩序；一旦宣布战败后，立即臣服于美国； -消沉和积极进取快速切换的民族；二战时野心勃勃-战后消沉-战后重建又积极向上。 3.天然的认知困境 -有极强的羞耻感而缺乏罪恶感，因此对基本的恶的认知是缺失的，所以从来不会真正认为发动战争是错误的； -能够看到墙上的三角，却看不到固定三角的图钉，对认知外的世界缺乏想象力 4.骨子里的好战精神：无论是幕府时期的武士精神，还是二战时的军国主义都是这一精神的缩影。 总体来讲，这是个自我管理得很优秀的国家，但是却不幸没有被智慧垂青而精神紧绷的国家。
真扯，扯下了许多人的光环、遮羞布和秽物；真逗，蹂躏了许多豪言壮语，露出了背后的狰狞龌龊。history和story有相同和不同处，不少段落野豁豁，扯着扯着史成了八卦，扯得太远找不到蛋了。不用这种八卦手段就无法水落石出了吗？不用这种荒诞口吻就无法一吐为快了吗？见教了，历史可以这样写；情绪可以这样宣泄。
如果说之前对“政治经济学”不理解，无感的话，那么，读了这部剧便会理解何为“政治经济学”了。有点长，里边插叙和倒叙很多，还没看完呢，加油吧！
我装早熟，人人说我成熟。我装懒汉，人人说我懒惰。我装不会写剧集，人们说我不会写剧集。我装成骗子，人们说我是骗子。我摆阔，人们说我有钱。我显得冷淡，人人说我冷漠。当我痛苦万分、悲伤呻吟，人人说我无病呻吟。隔阂永远存在。说到底，除了自杀，还有什么办法呢？我如此痛苦，唯有自杀这条路可走。想到这里，我不由得放声大哭。 好丧啊，每次读这种致郁类的剧集感到和编剧共情时，我真是想死去。
①原来一个人的性格秉性，很大一部分源于0-3岁幼年时期，父母和自己的关系。成年后的很多价值观，原来是“内在的小孩”和“内在的父母”关系的外现。 比如自信，其实是“内在的父母”相信你“内在的小孩”； 比如溺爱，是“内在的父母”在用过量的爱弥补“内在的小孩”，等等。 ②恋爱，是在寻求一个能够代替原生父母疗愈自己童年遗憾的过程。 ③夫妻关系是家庭核心，绝大多数婆媳关系的核心不是婆媳关系，而是被夹在中间的儿子和丈夫。 读到最后一章才发现武老师是个蓝孩纸，之前一直以为是像于丹老师一样的温文尔雅呢🙈 虽然我不喜欢这种略带拖沓的文笔，觉得跟其他女编剧相比少了些吸引力，可是复盘以后感觉书中很多道理还是很经典，值得学习。
颜值还行，剧情真的老套，能不能不要拍这种为了对方好，然后分手，多年后又复合这种老套的剧情
内容上我没资格评价，但是可能是时代所限字里行间对汉人的自豪和对其他民族的不屑让人看了很难受（虽然我也是汉族但是感觉真的有点过了）。还是放平常心尊重每一种文明吧，现在国力强了也不必一直强调本民族的优越性了。