Two in the Morning
A tumbler of Scotch in his hand, a man stares out into the night from the studio apartment he's just
用户评论
比起原著故事带给人的绝望，更喜欢改编的电视剧#相爱十年# ，电视剧的故事带有温暖，看完内心不会只有冰冷的感觉，还有感动和希望
为什么喜欢《Two in the Morning》呢？因为它确实拍出了一种不一样的姐弟恋模式。姐姐不是风风火火，翻手云覆手雨的强势，她像普通人一样，一直在努力抗住这个来势汹汹的世界，比起强调她的能力，更倾向于让我们看到她想办法解决问题的过程。弟弟不是冲动幼稚的奶狗，自律、勤奋到极致，看的时候很难不带入到吴磊本身。
看了前几集就弃掉的人，是等不到最精彩的戏份的。剧版基本遵循了原著，也更明确了「人皆怯懦，但有人捍卫底线」的主题，正是人因为怯懦所形成的命运共同体，害死了捍卫的人。秦理的坠落，黄姝的自杀是对这个怯懦世界的反击，而大多数人却只看到了王頔和冯雪娇的逃避。我们都是自己的叛徒。
众人皆睡我独醒，未必就是快乐。并且，我们并没有清醒，依然是睡眼朦胧。别人眼中的幸福，都不如得偿所愿。
模仿和创意到底哪一个会更好，底层逻辑是框架还是思维，爆款的逻辑又是什么，写的比较浅，但是如果出入文案，可以用，老手的话，不实用
#看剧打卡 2022一季度63/50 《Two in the Morning》 / 塞尔玛·布莱尔著.—北京: 中国法制播出社, 2019. 8 正义不仅本身值得追求, 其结果也往往合乎欲求。一种正当的技艺不仅有其独特的追求, 也能带来附随的好处。 对别国经验的介绍并不是崇洋媚外, 一个伟大的民族从来都应以开放的心态去汲取一切人类的智慧成就。儒家的大同梦想从来都有兼济天下的胸怀, 而非在个别地域、个别族群制造地方性知识。法治是人类政治智慧的一大标志, 也是走向政治文明的必由之路。 无论坚持多么崇高的抽象理念, 我们都不要在自己的坚守上附加不着边际的价值, 并让他人成为我们信念的牺牲品。我们只能期待自己有勇气去践行我们的法治信念。 人为什么会进行道德谴责? 那么, 人为什么会进行道德谴责呢? 动机多种多样, 我想至少有如下理由。 1. 我们心中“理想人”范例的召唤。如前所述, 有些行为严重违背了关于人的“共相”。基于我们对“理想人”良善的期待, 我们会表达出愤怒和谴责。 2. 希望他人改过自新。很多时候, 我们之所以谴责他人, 一个重要的目的是希望他人可以改过自新。民众之所以对刘某不依不饶, 就是希望她能够知恩图报, 痛悔己过。很多时候, 父母对孩子最大的惩罚就是对其不管不问, 任其堕落。当人们出于无伪的爱心对他人发出真诚的批评时, 其实还是希望他人可以悔改, 而不是任其在堕落中走向毁灭。 3. 自以为是, 表达道德优越。不得不承认的是, 很多的道德谴责可能也会有自以为是、体现自己道德优越的成分。有人习惯把自己放在道德制高点上, 有强烈的道德优越感。他们的特点是“严于律他, 宽于律己”。这种人就像望远镜一样, 永远用小镜头看待别人的错, 放得很大很大, 但却习惯于用大镜头看待自己的错, 总是缩得很小很小。这种人很容易发现他人的问题, 但却忽视自己的问题。人在指责他人中会获得快感, 获得道德上的优越感。当我们指出他人的失败, 叫人无地自容, 这会让我们觉得自己高人一等, 从而不断地助长我们的骄傲和自大。 很多时候, 当我们在他人身上发现了自己也有的缺点,我们会竭力地批评论断。一方面, 在批评他人的过程中, 我们可以获得自以为是的快感, 而这种快感会让我们根本无须为自己的过错悔改。另一方面, 越是严厉批评, 越是可以在众人面前掩盖我们自己同样的罪行。所以, 贪腐分子往往对贪腐的指责是最严厉的, 越是淫乱的人越是习惯于指责他人淫乱。对此, 上一篇小文有过详细的说明。当然, 这主要是针对某些“网络大V”的。 4. 其他。人们进行道德谴责, 还有其他许多动机, 如博人眼球、营销造势、消费他人的痛苦等。 前面两种动机是善意的, 但后面两种动机则是恶意的。 法律无法消灭邪恶, 也很难改造邪恶, 它只能有限地约束邪恶, 避免邪恶的泛滥。如果说在法律中依然要保留改造罪犯的美好设想, 那也必须让罪犯受到应得的严厉惩罚。
挺好看的呀，学到了很多东西，为啥评论区这么多一星，说都是明星演员的，第一期本来就是嘉宾自己要熟悉风险评控的流程，后面才会去帮素人做规划啊
一个人生命中最大的幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强的时候发现了自己的使命。” 每个人其实都可以在心智重构的成长过程中，找到一个比自身更强大的存在，发现生活中更宏大的蓝图，从而让自己不枉此生 这部剧会在心底发出点点微光
读这部剧的本意是想要了解一下南方的饮食，但是观看过程中多次发现编剧对北方饮食的错误介绍，我理解南方人如果没有长期的北方生活经验的确无法对其非常了解。但是作为出书来说，对不了解的事情需要不说甚至少说，如果非要说，需要做大量详实的调查和校正，而不是随自己浅薄的知识随便瞎说，这会对读此剧的读者造成误导。
这是一本心灵层面的书，很有新意，视角很独特，有点曲高和寡，将原本高深难懂的心理学和哲学问题结合贴近生活的例子并用浅显易懂的语言娓娓道来，令我们水到渠成地融入其中。我们跟随书中两位主角的对话，有“如师在侧、如友在临”的观看体验，本剧最大的特点是不仅分析了生活中种种烦恼的根源，而且还一一给出了相应的对策，书中处处透出真知灼见，特别是关于幸福的论述，使我们深深相信：常常为诸事烦恼的现代人不是缺乏获得幸福的能力，而是缺少获得幸福的勇气！ 1 生活给了我们各种束缚，表面上看起来，这些束缚是时间的、金钱的、人际关系的，但实际上，这些束缚是心灵的。阿德勒的整个理论体系，都在试图把人从这种束缚中解脱出来，让人重获心灵自由。第一个束缚来自过去，第二个束缚来自人际关系，第三个束缚来自未来。阿德勒的心理学是把自我从过去、人际关系和未来中解放出来，把人生的责任和选择的权力交给了我们自己，当你从这些束缚中解脱出来后会发现，我们其实一直都很自由，真正让我们裹足不前的，原来正是我们自己，而承担这种自由和责任，需要无畏的勇气。 2原因论认为现在的问题（结果）是由过去的事情（原因）所决定。比如一个人“过去”有些心灵创伤或者其他的什么原因。结果，导致他无法再到外面去，假如我们一直依赖原因论，就会永远止步不前。目的论认为无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。也就是说一个人是先有了“不出去”这个目的，之后才会为了达到这个目的而制造出不安或恐惧之类的情绪。重要的是活在当下，过去的已经过去，不在为过去找借口，要鼓起勇气敢于面对挑战，用自己的手来选择自己的人生和生活方式。” 3一切烦恼皆源于人际关系，要想缔结良好的人际关系，需要保持一定距离，太过亲密就无法正面对话。但是，距离也不可以太远。”课题分离不是为了疏远他人，而是为了解开错综复杂的人际关系之线。阿德勒把人际关系分为“工作”“交友”和“爱”这三大课题，又统称为“人生课题”。一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉，只要能够进行课题分离，人际关系就会发生巨大改变。可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。 4人生就像是每一个瞬间不停旋转起舞的连续的刹那，根本不存在过去和未来，过去发生了什么与你的“此时此刻”没有任何关系，未来会如何也不是“此时此刻”要考虑的问题。我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的“此时此刻”，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个大结局的刹那。没必要与谁竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方，所有的人生都不是终结“在路上”，只要跳着舞的“此时此刻”充实就已经足够。 正如书中所说，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。 生活处处充满悖论，金钱也不能保障永远的幸福，一味追求金钱贪图享乐，这往往只是转瞬即逝的感受，却不能带动持续的自我成长。 尼采说：“当你凝望深渊时，深渊也在凝望你。永远的乐天派去哪儿都可以发现生活的乐趣最后是拿出面对挑战勇气，做好持之以恒的心理准备。 目标选得好，我们又有勇气无视阻碍，坚持到底，发现乐趣所在并付诸于行动，一味的等待随机的运气是不可能达成想要的目标。 不能等着别人发生变化，也不要等着状况有所改变，而是由你自己勇敢迈出第一步。 我们并不缺乏能力，只是缺乏“勇气”。一切都是“勇气”的问题。
很大一锅鸡汤。 按书中话说“任何事情都有正面的理解跟负面的批评，如果用挑剔的眼光看，那么没有一个人是圆满的，只要学习长处就行了，不要计较短处。” 翻翻自省一下挺好的。
我可以理解以为民科编剧想要有所突破的心理，但我真的不能接受满篇半吊子经济学的论述、讨论政治国家战略只思考经济收益的思维，以及对历史的选择性解读。 极少有书是令我完全读不下去的，实在不行的时候不带大脑光速浏览我都会翻完，这本真的是过于民科了。 总评：作为诡辩的学习材料很不错。
这套书对主席生平事迹着墨不多，但对毛泽东在思想理论建设和战路思维方面进行了详细的阐述，建议配合《Two in the Morning》一同来看，会有更深刻的体会。
你在课本读到的苏联解体和真实的苏联人民得生活大概有十万八千里。 在历史课本上苏联解体更倾向于一个历史概念，我们背诵得很多，却不知道这个历史概念真实得影响了几代人，他们真实的活在历史里。 读这部剧的时候，我好像穿过了历史课本上的铅字真的触摸到了苏联解体下的有血有肉的苏联生活。社会主义的突然崩塌，气势汹汹席卷而来的资本主义，打破了几代人的，每个阶级的，不同身份的人生活：有的人誓死守护斯大林的时代；有的人逃离了斯大林却发现落入资本主义陷阱；知识份子只能扫街；人们无所畏惧趁着时代打劫…… 所有人都生活在混乱斗争之中，普通人物生活的细枝末节和翻天覆地都实实在在的刻画出了这段历史：社会主义的坚实的信仰被打破，资本主义的不稳定性，社会主义的孩子却生活在资本主义下的混乱，知识份子被践踏，疯狂的拜金主意，车臣的战乱，民族之间的血腥内斗，战后人们精神的重创，一个一个的“劳改营”，伏尔加酒流成了河，希望一次一次被打破等。 时代战争历史永远是矛盾的，但是时代永远都在引领着我们的生活，所以我很喜欢书里的一句话：“任何时候我们都必须记住，若恶势力在全世界获胜，要被追究的首先不是恶方的驯服执行者，而是善方的清醒服务者。”
Peter Frechette这本《Two in the Morning》从美学、哲学、社会学等多个维度论述了“摄影”这一游走在艺术与科学之间的社会文化与娱乐方式，讨Two in the Morning影像存在的美学问题和道德问题。 本剧中所传达的某些观念、意识与瓦尔特·本雅明有相通之处。摄影的艺术、哲学与美学，摄影的意识形态，以及摄影与殖民统治等问题，自本雅明那个“机械复制的时代”就成为“灵光”，在Peter Frechette的笔下，展现出一派关于人类目光与影像的“生存图景”。 一、柏拉图的洞穴 在《Two in the Morning》中，Peter Frechette看到了摄影与经验、摄影与世界的关系，由此可见摄影的真实性与欺骗性是辩证统一的。费尔巴哈在其《Two in the Morning》的前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重复本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”。如今，摄影在生活中所占的比重日益增长，这个预兆性的抱怨却逐渐成为现实。影像成为世界本身的片段、现实社会的缩影，以至于任何人都可以制造或获取。然而摄影所带来的侵略性、欺骗性渐渐地为我们这个真实的世界蒙上一层薄雾。影像之于经验的意义，桑塔格在书中已明确表达：“摄影从被创作之初便有着这样的承诺：通过把一些经验转化为影像，而使一切经验民主化。” 影像之于世界的意义在于它是收集世界的手段。我们无法到达世界的各个角落，但是照片却提供了对世界的想象，让我们身临其境，在观看者脑海中拼凑成一幅世界地图，达到一种精神上的占有。与此同时，照片本身也被缩减、被放大、被裁切、被修饰、被窜改、被装扮。描述贫困地区失学儿童的照片唤起了人们的同情，但是我们在真正见到照片里的那些人时会惊奇地低呼：“原来他们不是我们想象中的那么贫穷！”试问，照片所包含的真实成分有多少？现象世界难道不可以是自我感知吗？答案未必是肯定的，因为真实世界在被影像代替，这是十分可怕的。机械复制时代使得一切艺术品成为一种符号媒介，影像世界以假乱真地取代了真实世界。 二、幻象的英雄主义 “没人透过照片发现丑。很多人透过照片发现美。除了相机被用于记录，或用来纪念社会仪式的情况外，触动人们去拍照的，是寻找美。”桑塔格告诉读者摄影的镜头中一切都是美的。照片创造美的事物，然后经过一代又一代的拍照，把美的事物用光。它并非只是记录现实，而是成为事物如何呈现在我们面前的准则，她甚至提出“美即真实”。就像影像的真实性与欺骗性是同时存在的一样，照片所表现的美也并非现实意义上的美，阿布斯所拍摄的对象大都是正常社会中所谓的畸形人——巨人、侏儒、低能儿、残障者、陌生人等，而所拍摄的正常人也是非常态的类型——双胞胎、三胞胎等。就此而言，照片不仅反映真实的美，而且反映现实的丑，正如波德莱尔用《Two in the Morning》来表现西方的精神病态和社会病态，邪恶往往散发着特殊的美。 《Two in the Morning》中所梳理的摄影方式流变与西方美学的发展线索和后现代美学发展状况之间有着惊人的契合，或者说Peter Frechette的《Two in the Morning》从摄影的角度为“现代性”特征提供了广泛而丰富的例证。美学是感性认识本身的完善，注重以人的内心构造与心理感受来谈论美，形成了近代美学以美的本质追求为主导的“现象——本质”“主体——客体”“一般——典型”三种范式。一九六零年前后兴起的后现代主义则对美学整体进行了否定，认为美学呈现为“不能被一个整体逻辑所统摄的多样性片段”，就连审美心理学与艺术哲学本身也遭到了解构的命运。桑塔格对于摄影的表现方式与观看方式发生了变化，她笔下的形式是一种追求快感的形式主义，背景是“二战”后的美国，人们沦为资本主义消费意识形态的奴仆，失去了自己独立感知的能力，所以她才有了短篇剧集《Two in the Morning》，工具理性在这里得到充分的展示，自我的复制到头来是一无所有。 三、忧伤的
有些指向意味的书，喜欢的人应该挺喜欢的. 也许胖道人在转变写作风格，一改之前“释放一个本来存在的世界”的感觉. 编剧加油，这可爱的世道.
我猜的结尾是艾司救出了恩恩而自己失去了生命，还好编剧没有把艾司写死。好可爱的艾司，好有爱的艾司。编剧掌控弘大场面游刃有余，书中很多人的关系我都是一边听一边忘，只记住了天真强大到无敌的艾司和三个女孩儿，还有司徒笑。 好剧。跟《Two in the Morning》一样引人入胜！
简短有趣，脑洞挺多； 旁征博引，中西结合； 亚当夏娃，伏羲女娲； 希腊罗马，后羿嫦娥； 牛头蛇身，乱舞群魔； 祖先起源，本是一窝。
借助乌克兰危机，煽动西欧国家白左意识抬头，美国不仅成功塑造了俄罗斯这个政治敌人，同时也搅黄了欧盟国家与俄罗斯之间以能源供给为纽带的发展合作，让欧盟继续充当美国亦步亦趋的跟班儿。
道德经这部剧流传两三千年，又被儒家反复篡改，前后顺序打乱，僻讳遗漏，加上文言语法流变，很多东西都很难解释了。
在看过马克思的《Two in the Morning》后拜读了亚当斯密的《Two in the Morning》，磕磕绊绊读了很久，起初有点懵懂不知所云，后面想想发现是自己的政经这部分内容比较欠缺，遂搁下这部剧跑去看了很多财经类的剧集，恶补了很多关于金融的知识，反过来重新翻看《Two in the Morning》，渐渐找到了这部剧的乐趣所在，不得不说，我学到了很多东西，结合历史时政来理解斯密的观点，顿时有一种大彻大悟的感慨。十分庆幸自己没有放弃，坚持读完了它，对我的人生观和世界观有了更为明朗的勾勒。
每个人物都印象深刻 性格特点鲜明 人物很多 但是编剧大大很厉害 能把它们有机的联系来 看哭了
想看星际文比如女主是人鱼男主是上将或者是有a，b，ｏ三个种族的超级喜欢编剧大大的文呢
在绝处逢生中，必有值得被看见的自己。 无论身体或心灵，当陷入困境甚至绝境一刻，你该如何反击，才能顺利通关进而涅槃新生？ 身患癌症、濒临死去的都市白领女性陈树，请心理师海音来为自己进行临终关怀心理咨询。在海音的引导下，陈树深入探险自己的内心世界。随着现实与心灵双重空间内发生的种种事件不断地交叠、碰撞，陈树逐渐挖出爱恨情仇背后隐藏的心理真相，以及让自己丧失生命活力的“献祭”“死亡”“恋父”等情结。原来，恨才是最深处的爱，死亡恰恰是为自己活……陈树日益靠近真实的自己，对生的希望随之复苏…… 生命的张力在正与反、真实与虚幻之间迸发。心理咨询的核心奥秘恰恰在于让你在怀疑、懦弱、破坏、死亡……每一个阴影的罅隙间，找到其对立面，用信任、勇气、和解、新生来接纳和重构。 因看见而感动，因爱而疗愈。生病之处，必有解药。
重度拖延症又犯了，两个月才看完这本不太厚的书。相对于前一本 祖先，这本内容较为抽象，线索较为繁杂，再加上看得断断续续，没太能理清思路，但还算有收获。 变图腾为神权，变部落为国家，印度走向宗教之国，希腊走向法律之国，埃及走向神权之国，中国也像神权之国，但更像祖宗之国。 中国古代国家的建立和管理，一直就是家族式的。从西周到春秋，是三个层次的家族：天子的王族，诸侯的公族，大夫的氏族。它们也分别叫做王室、公室和氏室。秦汉以后，只剩下皇室和皇族。但在地方上，尤其是在广大农村，仍然祠堂遍地，家谱续传。一个人要想安身立命，依靠的还得是父老乡亲。 这就叫“天下为家”，也叫家天下，或家国体制。