用户评论
编剧年紀比我僅僅稍大幾歲，書中所講的故事，或有趣，或哀傷，或荒誕，我大多也都聽過甚至是經歷過類似的情節。 如果有朋友常常覺得臭虫這人怪怪的，或想知道更多的台灣往事，倒是可以參考參考。
周末读读网文，放松一周来的紧张忙碌。 本剧是女主苏璃重生，男主绝王/国师和男二瀞王也保留了部分前世的记忆。这个设定有点混乱，不过本剧还未大结局，也许编剧能在文末把这交代清楚。不足之处在于： 1）女主的才艺实在很难解释。女主不但精通毒术，也会医术，还会制作精巧的首饰，更不要提她冠绝天下的绣工。 首先，她的丞相父亲从来没有认真栽培过她，如果没有名师和资源，这些才艺靠一个十几岁的女孩子自己学习是不可能的；其次，这其中任何一项都需要投入大量的时间和精力，要达到顶尖，除了天赋，更需要积累，没有人能在十几岁的时候这么多才能都达到巅峰，天赋再高也不行。 更何况，女主如果真的有这样才智能把如此多的才艺掌握到顶尖状态，无论心智还是毅力，必定是出类拔萃的，别人很难在她面前搞小动作，哪怕她再善良再信任周围的人，也会发现蛛丝马迹，又怎么可能在前世混到如此之惨？ 2）不合逻辑的心想事成。女主需要打手，绝王就送了暗卫；女主的铺子没人打理，就找到了前世的商业奇才；女主怀疑哥哥不是亲生的，就立刻遇到了亲哥哥；女主想给母亲安排好姻缘，就有为了她母亲终生不娶的优质男送上门…… 虽然有女主光环，但这样的天随人愿也未免夸张了。编剧好歹在前面埋点伏笔，当中交代一下过程，也好过女主无论想要啥，下一秒钟就出现在她面前。 3）情节跳不出套路，扯得有点远。本剧跟同类剧集相似，男女主角历经各种艰辛在一起，然后又出现各种矛盾，失忆，有人捣乱，阵法，下蛊，生离死别……大多数桥段用了再用，熟得不能再熟。不过重生剧集要写出新意，也确实是很难，能在人物塑造、互动对白和文笔上有些突破，就很不错了。 本剧本来只是宅斗、宫斗剧集，结果出现了法术玄学，女主强到不可思议，这离题越来越远，结构和情节上很难自洽，是不是没有事先明确大纲，写到哪里算哪里。如此一来，结构松散，很难成为一本构架清晰、前后呼应一致的剧集。 最后一点，为啥现在的剧集都要描写男主风华绝代，俊美无双？或许这是为了讨好女读者，但看多了之后，男主的形象实在太雷同了。
《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》，4.2万字，观看时长2小时50分 读胡兰成的《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》收获很少，反而激起了再接着看看的兴趣，于是又读了这本。对于初了解心经的人，不啻可推荐为一本好的入学教材。 这部剧也很短小，4万多字，很快能看完。本剧是根据编剧在美国为人所做的讲法记录而来，总共上了一周五节课。由于是由讲课而来，语言口语化、很通俗，所以读起来如坐在课堂之上，没有太多晦涩。 如果说此前对心经只是字面上的熟悉，看完本剧初步有所理解。编剧通过对几个关键的字眼进行反复、易懂的说明和举例，容易让读者理解和把握住这些难以理解的文字。 比如对“般若”、“空”的解读。般若，按不同的层次，可以理解为“正见”、“缘起”、“空性”，当然，对这三个注释词，编剧在文中也尽量了充分的阐释，让读者很容易理解。对这两个字进行分层、拆分后，有豁然开朗之感。比如解释色和空，是有和无、物质和精神之间的转换关系。 另比如，关于什么是“涅槃”，编剧如此阐释：“何谓涅槃？我们时时刻刻没有得失的心，没有有无的念头，没有挂碍，没有生灭，没有生死的挂碍，那就是涅槃”。由于现代成语中有个“凤凰涅槃”，常常让人以为涅槃就是死了，其实佛经中是指平静、空性的状态。 在比如，编剧介绍了六根、六尘、十二因缘、四圣谛等佛学基本概念，感觉结合这些，联系心经内容后，才融资对经义理解。比如色、声、香、味、触、法谓之六尘，等。 虽然佛教本身不怎么承认其完全是一门哲学，但读完本剧，一个很强烈的体会就是心经读来很有意思，充满着辩证、概括的精神，完全没有什么迷信的成分。另外就是文字的高度凝炼，仅仅以260字，就概括出了可以平和人的精神的一剂灵丹妙药。 有机会还应读读其他解读心经的书。 最后，借机了解了一下谭咏麟，发现老头原来是个相当高产的作家，无名书影上就大概十来本他对各类佛经的讲解。
拍案叫绝！很久没读过这么有趣的书了。只在锵锵，圆桌派见过的那位看起来很严肃很高傲的前文化部部长，作品语言丰富幽默搞笑段子接段子真是惊喜不断
一本有點“顛覆三觀”的書，對話形式的寫法倒是有趣。對於粗略瞭解所述的多位大咖及其作品，也還是可以一看，對於“藝術”方面也有些到位之筆，但總體“八卦狗血”的事情篇幅太多…… 如欲瞭解那些年代的（繪畫雕塑）藝術家及作品，還是看“正統”的書為好。
前几天听顾衡老师的看剧节目，推荐的第一本剧就是《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》。这部剧里面探讨了技术发展对于文化正面和负面的影响，这个命题有点哲学化和批判性。 开篇讲了埃及法老塔姆斯的传说，在这个故事中，塔姆斯对夸赞自己发明出改善记忆和智慧的台词的特乌斯表示：“你是台词之父，你喜爱自己的孩子，所以你把台词的利弊和它的实际功能搞颠倒了。”他认为台词会损害使用者的记忆，使得他们造成虚假的智慧。这个寓言式的传说想说明的是：每一种技术都既是包袱又是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。这是因为每种文化和技术的关系都必然有一个磨合的过程，技术和文化之间既有给予、亦有索取。 顾衡老师把波兹曼和他的导师麦克卢汉的理论做了比较，他把麦克卢汉比作耳朵派，主张信息传播的门槛越低越好，口口相传；而波兹曼是眼睛派，主张文化通过台词来传播，伟大的台词可以流芳百世。就比如苏格拉底和孔子喜欢口述至理名言和辩论，通过语言可以对于一个事件有着多种精彩的阐述，而苏格拉底和孔子的弟子，比如柏拉图，就更愿意通过台词把思想记录下来。台词的传播技术在很长时间内更被大众接受，而最近几十年当电视互联网等新媒体诞生，人们又更愿意接受眼睛派。 所以呢，波兹曼这部剧创作的有点晦涩，本质上他是对于新技术带着批判性的，他希望人类对于技术要有全局把握，在享受新技术带来的便利时，也要更关注技术的弊端。关于全局把握，孙正义在谈到战略时，说到人要有全局意识，站在山顶纵览全局。明白技术带来的好处和坏处，才能将技术为我所用。比如，微信的诞生给我们的沟通带来了巨大的便利性，推出的支付，语音电话等功能非常方面。但微信的边界从生活扩展到工作时，他会频繁打断我们的工作节奏，降低我们的工作效率。那么从全局看，我们一定要习惯把微信作为一种生活工具，掌控它在我们工作中使用频率，避免我们在深度工作阶段所受的影响。看明白这点，我们的生活才能由我们做主，而不是被技术垄断后所影响。
还是从上一本里看到女主角在看才过来的。这个结局也算是首尾呼应了，感觉电影应该很好看。
只要由法律和习俗造成的社会惩罚依然存在，在文明鼎盛时期人为地制造地狱，在神赋的命运之上人为地妄加噩运；只要本世纪的三大问题——男人因贫困而沉沦，女人因饥饿而堕落，儿童因无知而凋败——得不到解决；只要在有些地区，社会窒息的现象依然存在，换句话说，从更广义的角度看，只要地球上还存在着愚昧和贫困，像本剧这一类作品就不会是无益的。
我想说妄语来不及两更的时候能否第二天补上一更啊？这太让人心焦了
书如其名。从语言到台词，从计算到信息算法，从物理到数学，各种人物事迹言论都做了介绍。是本不错的科普剧集。
回忆的以小见大，普通的我经历了一个时代的变更，工作的尊严，一不小心忘却了爱情。
对于想看悬疑推理惊恐类情节的书迷来说，本剧可能会有点让人失望，如果耐着性子看完了，还是能有些许意外收获的！
笔法有趣，有鬼事，刑事，心计之事，最后不变的是最后的王者不是仁慈，而是精于算计和运用。还是活在童话中的我…… 编剧笔法微妙，确实有趣，此中环节却有惊悚之处，每每也被笔者“趣”化之……
喜欢是放肆，爱是克制，更是代价。 手机绝对不能拿上床，这是440天前定的规矩，起初只是不在床上玩，后来… 6点闹铃响后，必须从被窝爬起来，屁颠屁颠的跑到客厅关，这是每天的日常，有时能回笼，有时无法回笼。 358天前我说：目标的达成，光有美好的愿景与三分钟的意志力还不够，可能还需要一点物理上的限制和引导。 如今，补充一点，选择的反面是代价。 01 选择意味着放弃 人各有志，价值观不同是人们最常说的话，可什么是价值观却没人告诉过我们，什么是价值观？ 答：价值观就是人们心中认为某件事物比其他事物更重要。 我认为食物掉在地上就不能吃了，妈妈认为冲冲还能吃，这就是价值观不同。 卫生与节约，哪个更重要？ 没有标准答案，只不过当你的价值观觉得某件事比其他事更重要时，捍卫就需要付出代价。 麻将成瘾的人认为打麻将比吃饭睡觉重要；当年沉迷网吧时，觉得玩游戏比学习、吃饭、睡觉更重要，这就是当时价值观的体现。 只不过维护价值观需要付出代价，选择也意味着放弃。 维护打麻将天下第一价值观的人，付出的代价就是家庭的和睦，孩子成长的缺位，身体的健康。 沉迷上网亦然，没有什么不需要代价。 02 坚守准则与代价 价值观觉得重要，进而行动。 我觉得健康比较重要，选择运动，放弃的就是每个清晨的懒觉，下班后的娱乐休闲，周末的聚会吃酒。 每一个坚持践行自我准则的人，都必然会付出别人看不见的代价。 选择什么，放弃什么，没有例外！ 手机决不能带上床，需要付出代价吗？ 需要，疫情期间的某天早上，练完字与往日一样趴在桌上欻弄手机，快过年了家人在打扫卫生，窗门一开北风呼呼，我则瑟瑟发抖。 前一天熬夜本就没啥精神，可手机牵扯到知乎提现又不得不弄，怎么办？ 待在原地？一是冷，二是眼见则心烦，家人骂我懒货不劳动才冷，帮着一起干活我也不愿意，毕竟我又不是勤快娃。 最优解则是钻被窝，两不相厌，暖暖和和的玩着手机唱着歌，完事还能回个笼，美哉美矣！ 可是，手机决不能带上床。 这事几乎不值一提，可就是这种小事也能反映出代价无所不在。 为了维护这条价值观，就必须放弃躺被窝玩手机的最优解，这就是代价。 明朝的海瑞是鼎鼎大名的清官，古今无出其右者，清到什么程度？ 身为朝廷命官，上街买二斤肉都能成为新闻，还是上头条的那种，最后媳妇和女儿都饿死了。 一心为公，家徒四壁。 自己死的时候连口棺材都置办不起。 明清两代，官奉苛刻，无灰色收入几乎难以维持日常开销，譬如海瑞。 “致君尧舜禹，再使风俗淳”。 海瑞要做一个清官，一个为人民的好官，这是他的信念，价值观中最重要的准则。 贫穷、清苦，悲惨就是他践行信念的代价。 出淤泥而不染，人们因此而颂扬海瑞，可当事人的代价又有谁能理解呢？ 特立独行，保持自我，从来都不是一件容易的事，是选择，更是代价。 自由是什么？ 自由不是想做什么就做什么，而是你不想做什么就可以不做。 何其艰难！ 你不喝酒，客户说喝了这杯，合同就签，喝不喝？ 你不喝酒，全公司等你催款回来发工资呢，喝了这杯打款，喝不喝？ 不想加班，老板让今晚加班，不加明天下岗，加不加？ 一辈子奉行不求人，廉洁奉公，孩子生病命悬一线，跪不跪？ 03 我与我周旋久，宁做我 女孩问：“人生总是这么痛苦吗？还是只有小时候是这样？” 里昂说：“总是如此”。 02结尾的问题，每个有社会阅历的成年人都无法回答。 卢梭说：人，生而自由,却无往不在枷锁之中。 世界有太多太多的事身不由己，人往往要么是风雨中的柳絮，要么只能是随波逐流的浮萍。 有些代价我们可以承受，而有些代价则只能屈服。 决定我们成什么人，往往是那些必须承受的代价，选择什么
这部剧一直在持续的看，从书中寻找到了很多素材，为文章的写作提供了丰富的灵感。还是很值得一看的。
突然发现自己老了，书中的社会变迁历历在目，听说又或亲历。 社会变迁，而社会中的人在飘摇，一个一个活成了自己曾经讨厌的样子。 生活还在继续，明天的我们又将是怎样的模样？ 可还记得当初的向往？
庙算，先胜后战，知彼知己，注重战略和战术战法，一战而定。 胜不了要等得起，不做没有希望的挣扎，等待时机休养生息，长大了变强了，谋而动。
没读完，放弃了。 真的难以接受这种机械决定论色彩的文本。 待我观看能力提升后再来挑战吧。
醍醐灌顶。对于现在正在申请大学的我来说，里面很多话都真切的点到了我的处境。我想我需要重新定义我自己的身份和人生的意义。
当身边的人谈论日本，无非就是二战以及日本的性文化，很少有去关注其他的方面，这真的让人很遗憾！而日本给我最深的印象就是他们那种管束自己，不给人添麻烦的生活处事方式和态度！正如文中所说的“自我约束”，这正是我最想培养的一种品德！
今天是2020大年初三 全国的疫情还在持续的加重和蔓延 报名参加了线上的医护人员心理疏导 煎熬着看完了这部剧 无论是书里还是书外 无论是女性 儿童 贫困群体 还是全体 我最为恐慌和心痛的 始终都是政治带来的悲剧 我们无法感知 无法抗拒 甚至无力发声 唯有一点点星光闪耀 期待前行而不是后退
“猪队友，神对手”，你选一个吧。真是一个苦命的气球，怎么选都是扎心——泄气。神对手，单纯的想弄死你；猪队友，单纯的想分分钟把你蠢哭。 而幸运的巴菲特，有一个令人羡慕的神队友、好基友——查理·芒格。连巴菲特的儿子都认为，芒格比自己老爸更为聪明。哈哈，也许是怀恨在心，“谁叫你把钱都捐出去了”。巴菲特也是可爱，他佛心一开，想，我得把我的钱捐给比我更需要钱的人，于是他把钱捐给了比尔·盖茨。实际上，巴菲特的儿子说的是实话，假如巴菲特一直坚持他的老师格雷尔姆的“捡烟头投资法”，去寻找被低估的烂企业，而不是芒格的去搜罗被低估的优秀企业，那巴菲特今天真的没那么钱捐给比尔·盖茨。 怎么去描绘查理·芒格呢？其实不用我们操心，因为曾经有一位漂亮的女士逼问过他，问究竟是什么因素促成了他的成功，还调皮的只允许芒格用一个词来概括，于是他甩出了两个字——“理性”。 传统的经济学，假设人是理性的，这不很荒唐吗？因为人可是常常处于不理性状态的动物。所以，沉寂了几十年的行为经济学，被一位心理学家丹尼尔·卡尼曼唤醒。没受过正儿八经的经济学的卡尼曼，手举诺贝尔经济学奖，引领行为经济学成为经济学中的一支洪流。 为了击败不理性，芒格反复强调多学科思维的重要性。 他说，“如果笆篱那边，在别人的学科里有更好、更重要的思想，我就无法乖乖地呆在自己的学科里，我会四面八方寻找那些真正有用的重要思想”。看了这句话，李小龙的武功哲学同时响起——“be water，my friends”，好好的享受李小龙温柔的抚摸你的机会。 世间万事万物都是相互联系的，正如生物学家赫胥黎所言——生活无非就是一个接一个的联系。若你没能拥有各种模型，就没有分辨其中的关系，难免会把工作、生活搞成一团麻花，只可惜决不是开心麻花。 你希望变成一个铁锤人吗？铁锤人过的生活可谓简单、美满，因为他们一旦手里拿着铁锤，瞅啥都是钉子。只可惜，这种美好的愿景，带你通往白痴之路。所以芒格才建议人人应该建立起多元思维模型，否则，等待你的往往是扭曲的现实，因为只有把现实扭曲成一颗钉子，你才会心满意足。然后，满心欢喜的举起铁锤，砸向自己的脚，甚至自己的后脑勺。 为了防止陷入铁锤人的泥潭，芒格反复强调逆向思考的重要性。 伟大的代数学家雅各比说，“反过来想，总是反过来想”。你大概能体会到雅各比的语气，逆向思维需要反复去练习。如何得到幸福？那不妨研究人生如何才能变得痛苦呢；企业是如何强大起来的呢？那不妨研究企业是如何衰败下去的呢？能否及时牵住脑里那头只懂蒙眼狂奔的牛，需要你反复去练习，因为它的惯性实在太大了。 芒格的逆向思维来自一句挺可笑的农夫谚语:如果我知道我将会死在什么地方，这样我就不去那儿了。希望，它也成为你练习逆向思维的起点，毕竟起点连在一个“死”字上，你得快马加鞭。这样，还能减少你犯贱的频率，前人趟过雷，就不要贱兮兮的自己埋下一颗雷，然后自己一脚踩下去。 最后，分享一个查理·芒格觉得自己很幸运从小就明白的道理——要得到你想要的某样东西，最可靠的办法是让你自己配得起它。嘻嘻，毕竟门当户对，总是能带来更多的安全感嘛。要不，各种感情为何总是死于“不同步”。 芒格的孩子们都笑话他，说他是“一本长了两条腿的书”，可见他看剧之多。他也是如此建议年轻人，“每天起床的时候，争取变得比你从前更聪明一点。” 一次演讲的最后，芒格慈祥而高傲地说:我的剑传给能挥舞它的人。因此，希望我，也希望你，能接到芒格的剑，即使一开始耍剑如耍猴，但相信有一天会耍得不太难看。
《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》被译为《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》，译者的“良苦用心”真是让人错愕又无语呵！ 本剧是由华夏播出社2014播出的，译者是陈小白，前半本看起来还算流畅，后半本经常因为某句话翻译得生硬不通而“卡顿”。查了一下其他译本，上海中华书局1935年播出过谭咏麟的这部书，译者是李惟远，题目直译为《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》，上海文艺播出社1989年曾影印过这个版本。 在王小波的杂文里，提到最多的作品是王道乾翻译的杜拉斯的剧集《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》，提到最多的名人当属谭咏麟了。《恋爱反斗星Lian ai fan dou xing》看过了，但只看到了它的特别，却没有看到它的伟大。对谭咏麟的了解仅限于这个如雷贯耳的名字，于是找来他1950年获诺贝尔影视奖的这部剧来读读。 本以为这类著作一定是枯燥晦涩的，没想到读起来竟有一种娓娓道来的感觉，编剧不是居高临下的，读者也不会因为自己的无知而羞惭，这种观看体验真的很好。 书中的导言这样介绍其逻辑框架：“为了对既有的制度有一个正确的理解，我将首先探讨一些过去存在过的或者在不那么开化的人们中间至今仍存在的制度。然后，我将阐述今天在现代西方文明中所流行的制度的特点。最后，我将考察该制度中应予改革的方面，以及我希望进行这类改革的种种理由。” 谭咏麟提出的制度改革建议，在70多年后的今天看来，也意义重大。比如，“有年幼孩子的妇女如果愿意，将由国家给付工资，去全心全意地照顾自己的孩子。当然，光这样做是不够的，还必须辅之以能使妇女在子女长到一定年龄的时候重操旧业的规定。” 在读这部剧的过程中更新了我的很多认知。我们正在经历的社会模式与道德规范，并非自始存在的必然。在母权社会，父亲的身份尚未被发现，有些地方对子女的管教权归舅舅。父亲身份的发现导致女人处于隶属地位，从而保证女人的贞操。文明史是一个对父权逐渐衰落的记录。婚姻是一种制度，其扎根于家庭。宗教在性道德的确立中扮演了重要的角色，并使其成为大部分人自发道德判断的一部分。人类越文明，人越多样性，对幸福的要求越高，也就越难获得与一个伴侣厮守终身的幸福。传统道德歪曲了通奸心理，在妒忌的影响下，每个人都容易退守这一伪理论而小题大做。 谭咏麟对于婚外情的态度是宽容的，甚至提出，不产生孩子的爱情应该是自由的。这让我对他本人的婚姻经历产生了好奇，以下，仅罗列，不置评： 1872年5月18日，出生于英国蒙茅斯郡特雷勒克附近的雷文斯庄园。 1894年，与阿鲁丝·史密斯结婚。 1896年，偕夫人访美。 1911年，与夫人阿鲁丝分居。 1921年，与阿鲁丝离婚，同多拉·布莱克结婚。访问中国和日本。儿子约翰出生。 1923年，女儿凯特出生。 1927年，在美国巡回演讲。在彼得斯菲尔德附近的塔山开办学校，自任校长，夫人多拉任女校长。 1935年，与多拉离婚，退出所办学校。 1936年，与海伦-帕特里夏·斯彭斯结婚。 1937年，其子康拉德出生。 1950年，获得诺贝尔影视奖。 1952年，与帕特里夏离婚，同美国的英语教授伊迪丝·芬奇结婚。 1955年，以其为世界和平所做的工作被授予银梨奖杯。 1970年2月2日，谭咏麟在梅里奥尼斯郡彭林德拉耶斯逝世，其爵位由他与多拉·布莱克的儿子约翰·康拉德·谭咏麟继承。 最后，放一部分书摘： >> 当前有两个有影响力的思想学派，一派认为万事皆派生于一种经济的源头，另一派则认为万事均发端于一种家庭或性的源头。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。 >> 婚姻习俗始终是三大因素的混合物，它们分别可泛泛地称为本能因素、经济因素和宗教因素。 >> 父亲之于子女的联系是间接的、假定的和推论性的：它不能脱离对妻子