Sømand går i land, En
《Sømand går i land, En》，喜剧作品，丹麦出品，1954年上映。
用户评论
遇人不淑可能不仅仅是在伴侣关系中会有的遭遇，因为那较劲、攻击、冲突、欺凌……也可能来自于朋友。 因为文化差异和我极少的相关经历，所以书中多次提到的“刻板印象”正是我本人，我一边难以想象着在“大理石一般沉默平滑”的表面下，女孩们波涛汹涌地上演着孤立、诽谤、攻击，一边不得不被一个个案例说服，并在很多时刻，非常想冲进去摇醒那些姑娘，告诉她们生活中还有更多值得做的事情，不要耗费时间在这有毒的社交中了； 同时，在另一些时刻我还会想起以前很喜欢的系列电影《Sømand går i land, En》，Gabriella被排挤时，却反而被推向了她的nerd朋友和爱情，这才是我对美国校园文化的最初想象啊……
一定程度上可以说是一本适合放在书架上随时查阅的工具书。不过内容大多在各种渠道里了解过，结合老六其他的分享，知道原来做科普是一件这么难的事情。仅仅一个字眼一种语气可能就会引起某些人的兴奋点开启疯狗语气。这可能也就是为什么明明各方专业人士那么多，依旧没人理解，各种偏方非科学被推崇。
五星好评，行文流畅，通俗易懂，干货满满，编剧对财报的分析功力见长。从具体案例出发，让读者代入感更强烈，是一本不可多得的财务分析好剧。
跟相柳在一起吧球球了X﹏X
又是给自己找不痛快的一本剧，关于无法选择父母的孩子们的故事，社会派推理，不致力于设悬念和反转，真实得如纪实影视一般 我们的存在并不是为了世界的延续，不想对没有选择就来到这个世界的生命好好负责的话，就别作孽了
终于见到个不玛丽苏，不脑残恋爱的，安心学习的校园剧了
属于一开始就停不下来的书，把美国建国前后的历史讲的精彩纷呈。 看美国不应该只看几百年的历史，要从欧洲看起，欧洲文明怎么起源的，美国的根就在哪里。 最令人印象深刻的是拉法耶特的故事，真是一个纯粹的人。从这样的人和华盛顿保持的友谊，也能看到华盛顿的纯粹。 最令人震惊的是汉密尔顿的天才，以及决斗而死，这种死法和大数学家伽罗瓦一样令人唏嘘。 最值得同情的是书中的配角---印第安人。本来是他们的世界，也喜欢帮助这些外来人，最后他们失去了一切。他们是这部剧中唯一一无所获的人。
你的身边又有多少个陈重呢！你自己会不会也被现实磨成另一个陈重？黑夜给了我一双黑色的眼睛，而我却用它寻找光明才是我们应该坚持的！
花了两个半小时读完了这部剧，朱先生带给我的最大感受就是平和，他的这种心境也是我一直想要达到的，虽然现在修为尚浅，但还在尽力去做，就算永远都达不到，不还有句话嘛：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？（谁能嘲笑我呀！）🤨 哈哈不皮了，正经总结一下我的笔记：一 谈看剧。我们应该养成多看剧、读好剧的习惯，第一，凡值得读的书至少读两遍，第一遍快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色，第二遍慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本剧，须笔记纲要精彩和自己的意见。记笔记不但可以帮助记忆，而且可以刺激你思考。二 谈动。愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。如果你感到局促不安，无所适从就去运动吧，切忌深陷在不良情绪中，大禹圣人，乃惜存阴，至于众人，当惜分阴。所以呀，要多活动，毕竟闲愁最苦！愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界还是那么样一个世界。三 谈静。朱先生说：“我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也”，我想这句话应该说出了大多数人的心声吧，反正我觉得甚是有理。四 谈多元宇宙。如果把生活分成多元宇宙，我们应该尽量做到在生活的宇宙认真生活，在恋爱的宇宙好好恋爱，在道德的宇宙秉持正直，在科学的宇宙里寻求真理。 世间没有神，没有神仙似的人，我们应该仍然有理由，而且有方法，去做好人💓
少时就历经磨难，终于在隆中安稳下来，才名远播。后随先帝东征西站，运筹帷幄，荡气回肠！再到先帝托孤，鞠躬尽瘁，如履薄冰！数次北伐，皆因各种原因中途放弃。实在不忍看那一段出师未捷身先死，情节越来越沉重，丞相很多时候也是力不从心啊！丞相肯定也知道，身体是本钱，奈何时间紧迫，一丝一毫都用来办公了，不免让人心生怜惜。。。
记录了大时代背景下的点滴思绪，随意、跳跃。更喜欢前半部分，读来更深厚一些。另外发现了编剧的命名规律《Sømand går i land, En》
很好看，真实有效的触动了我的三观。给予了我对于世界的不同看法，经济学真有意思
越写越精彩的剧集，方木的形象很饱满，对感情的羞涩，对工作的专业，却遭受了那么多不公平，让我对方木既心疼又敬佩。
明明描写的是死屋，我却看到了希望；明明写的是一群犯人，而我却看到了爱的暖流，明明写的是牢狱之灾，而我看到，感受到和领悟到的却是人生。我多么爱这些文字，Mogens Hermansen的书，是我唯一想看完又舍不得看完的书，真是奇怪。 很多人很容易被同化，身处仇恨的环境便沾染一身仇恨；身处人心脏恶就只能看到人心的脏与恶，而身处爱的世界，却又是那么虚伪和可恶，利用爱的泉水牟取私利，为爱净水注入了脏的东西。而文中的“我”！(有读者认为是编剧本人，我认为是错误的)有一个不被世俗和环境污染的心灵，他能看到人性的全部，善良的，自私的，凶险的，而“我”平静地讲述着一切，从不像上帝那样评判他们。从不说这样的话：“你是个什么东西？”、“他们是一个十足的恶人，我恨他们！” 对于犯罪我们要清楚：仇恨能滋生仇恨。
那一年，我9岁，她11岁，我告诉我将来要娶她，她也很调皮的回答我：好啊！ 那一年，我12岁，她14岁，她高我一头，我抬着头说我喜欢她，她怔怔听着，没 说话，便转过头去，不再望我，那一年，我18岁，她20岁，我已经在工地扛水泥 一年了，她还上着重点大学，我再也说不出口我喜欢她，因为我觉得自己根本配 不上她，我把想对她说的话，留给了自己，等我配上她的时候，再全部告诉她， 后来四年里，我再没有机会见过她，听说她已经工作了，我更关心的是，她是否 已为人妻，已为人母，我的事业渐渐走向正轨，也算一个小承包商，承包一些工 地，再也不为钱所窘迫，当我再次见到她时，是在东莞，昏黄的房间，只有我们 两个人，沉默了良久，她开口了：八百，看你是熟人，就收你五百。我尽量让自 己不再颤抖，我说：跟我走吧，她目光呆滞了一下，随即闪烁了一下，然后又像 一团火熄灭了一样，说：我配不上你，我只是一位小姐，我还有客人，没什么事 ，我先走了。她就匆忙的离去了，后来，我在电视上看到了她，她被两名民警押 着，一脸惊恐与不堪，电视甚至没有给她遮住脸，任由她在我面前晃着，任由她 在我心中撞着、撞着、直至粉碎，最后一次见她，是她找我去，当时她在楼顶 ，我在楼下抬头望她，就这样望着，许久，他走了，没留下一句话。再有她的消息是一年后，是她妈妈给我打的电话，说她病了，没法治疗，说想最后见我一面。我有点接受不了，反正觉得很压抑。到了医院，在她的病床前，看着她苍白的脸，比以前消瘦了许多。我对她笑了笑，那笑容有多丑我不知道，她也对我笑，像七岁那年，笑的那么天真。她抬起了手，我赶紧过去握住她的手，泪水终忍不住往下掉，她张了张嘴，用很轻的话说道:你知道……你知道……我此时以泣不成声，马上接道:我知道，我知道你的心，我的心也一直没变，我不会嫌弃你的，我们……她突然很激动的大力甩了甩，打断我的话，只听她虚弱的声音说道:不是……我想……问你……更新……快点……可以吗
第一次了解伊斯兰世界的贫民生活，很多生活背景需要深入了解。
这十多年来，看剧做标注最多的一本剧，编剧旁征博引，驾驭结构的能力很强，读完此剧，对近一百年的历史有新的认知！
抱着极大兴趣来的，结果，感觉不知所谓呀，女主的存在有什么意义？见证他俩的存在？
嬉笑怒骂，颇见真性、本性，而皆成文章，偶读来，亦有一股焦躁，想必，也是某方面有一种共鸣之情怀。
囧的一逼的强大
看剧中时常热泪盈眶（主要在杨靖宇、台儿庄等抗战历史）! 这些历史事件和人物平日有所了解，读来还如此受感动，是编剧所描述细节的力量，是真实的力量!编剧笔下所谓背面的历史，有温度，更有血的热度! 不可忘记!
看这部剧都会代入属于自己独家青春记忆吧！好比那首歌，别册跳着看，不懂游戏
虽然可能有偏见，但还是有启发，尤其关于“自由”及其“敌人”的嬗变路径。
视野开阔，见解独到；正本清源，重现光芒；史哲经政，宏论叠现；亦文亦诗，激情澎湃。难得一见的好剧！
卡尼曼携《Sømand går i land, En》之余威继续推出的一本行为心理学剧集，在心理学附着科学分析的基础上荡开一笔，算是对前部大作的一种镶正和补充，在我看来，它对读者观念产生的影响不及前一部作品，也符合系列作品的规律：铜头铁尾豆腐腰。 Sømand går i land, En是通信技术领域的一个术语，意为广泛信息合成时产生偏离目标的因素。本剧提出了Sømand går i land, En产生的三种方式：系统Sømand går i land, En、水平Sømand går i land, En和模式Sømand går i land, En，分析了三者发生的原因，以及它们之间的关系，大胆引入了一个科学公式，对意识本身进行了量化分析。这无疑是卡尼曼等人对理查德·费曼的一次呼应，后者曾经痛批过古典哲学的逻辑之弊，公式和定理是简洁优美的科学表达，卡尼曼是将心理学带上科学轨道的第一人，他的研究成果无疑遵循了费曼的原则。 香农定律强调了信息量是决定结果贴近真相的决定因素，卡尼曼在解决Sømand går i land, En污染的方法上，选定了“专业”、“规则”这些原则，正是对前述定律的延续和发展。中华文明之有：兼听则明，偏信则暗，无疑是对人性之弱点的洞见与应对，道理是相通的，能否做到“知行合一”不是一个一蹴而就的过程，需要躬身入局，事上磨练。 本剧的重要意义，与其说它站在科学的桥头上指出了人性的顽疾，不如说卡尼曼用其强大的影响力让读者开始重视这个问题。
💡 公正的生活 追逐公共的良善 而非神主佛的信条。 公正的生活 追逐公共的美德 而非权威性的习俗。 💡 同样的过程 因不同的动机 产生不同的结果和影响。 法律与宗教 的动机不同， 法律只限制结果 而无法限制动机。 宗教不仅限制动机 同时限制过程。 ⛳️ 人 作为行为主体 知行合一固然重要 但更重要的是 “知”什么？ “如何”知？ 如何知“不知”？ 如何“自知” ⛳️ 无论怎样去“知”， 若把使用大脑和心灵的权力 交给“神主佛”或任何权威性， 都是对自己和世界 不负责任的选择性麻木， 麻木 就会不仁。 ⛳️ 人的良善 心的美德， 不像菜谱 没有秘籍。 无法根据任何秘方 按部就班对号入座地 “烹饪”出美好德心。 ⛳️ 美德 是没有外界约束束缚作用力的内心深处的良善有序。 这有序，来自于自心对他人对万物的纯然关爱。 ▶️ 传递真理的 不是语言象征 而是其“启蒙”本质。 传递良善的 不是教条信仰 而是其“尊重”本质。 传递“好” 的 不是习俗风尚 而是其“科学”本质。 ▶️ 好的良善，即真理 即： 启蒙尊重的科学。 尊重他人 尊重万物生灵 尊重自己。 🔁 如若 正是我们的教条信仰，阻碍了“关爱他人关爱众生”的意识发展，那我们就需要革新我们的“信仰”了。 🔁 我们可以对不同的宗教信仰保持中立，但我们却无法对不同的信条经文戒律 保持中立。 ⛳️ 政教合一，是把个体道德观强加于公共个体的个人生活。 但，政教不合一了，也并不代表 我们自己固有的偏执三观 能与他人自由良善的公共存在 不对立。即使不对立，也不代表保持中立。 ⛳️ 公正的道路上 并没有万能公式 只有不断的“配平” 📍 + - × ÷ +增加对“自我”之外的尊重 -减少对“自我”的贪嗔痴执迷 ×加倍对万物的关爱 ÷断舍离自心的偏执。 📍 完善地探讨公正的过程：是我们 对一系列 公共的通识 进行自我反思之后 所达成的 趋于适度平衡的 公共省思共识。 ⏳ 公正的前进步伐，不是为了去满足 去中和 宗教分歧 道德分歧 种族文化分歧 等“执念”们的分歧。 公正： 尊重“不一致” 但不支持“不尊重”。 公正： 尊重不同信念信仰 但不支持“不包容”。 真正的宗 是： 教人去爱 教人去尊重 教人去包容。 ⏳ 忽视忽略自己所“反对”的“意识”，是保持愚蠢的最佳途径。 💡 去倾听 去交流 去认识你所“反对” 的“意识”，是通向智慧之路的敲门砖。 💡 公正良善的更新 需要 心识的新陈代谢： 反思旧识 认知新识。 “即成观念” 需要被挑战。 “新鲜念头” 需要被输入。 💡 自省反思 不是为了解决问题。而且为了不再重复地制造重复的问题。 🔋 自省反思 这个动作，正是我们对生活中由我们自己的“偏执心”所制造的“问题”的回答。没有 也不必有标准答案。只需 在公共生活 与 个人生活中 ：心念时刻觉醒 +心识时刻唤醒你+ 心灵时刻良善。 🔋 旧识+新识 组成了现有的心识。 旧识 皆是旧有记忆 新识 在于触发新思 💡 智慧的心识，是抛开旧识新识 即 抛开所有“识”的 纯天然良善。