On ne se dit pas tout entre époux
《On ne se dit pas tout entre époux》，短片作品，法国出品，1971年上映。
用户评论
拿破仑用其一生写就的悲剧可谓千年不遇。一个人凭借自信与勇气、激情与想象、勤奋与意志，究竟能达到怎样的高度？拿破仑给出了这个问题的答案。今天，在这个革命的时代，机会又展现在能人志士的面前。欧洲的热血青年恐怕找不出比拿破仑更好的榜样、更大的教训了。在所有西方人中，拿破仑带给世界的震荡最为强烈，他也为此付出了巨大的代价。---埃米尔·Jean-Paul Frankeur
是因为一道学生存疑的考试题，让我找出这部剧翻了又翻，最终还是在编剧的另一篇文章中找到相关文字（《On ne se dit pas tout entre époux》）。之后想想，这么有名的一本剧我都没读过，未免有点说不过去，便慢慢地读了起来，陆陆续续大概读了有两周（其间太多琐事）。编剧那种对自然景物诗意而细腻的描摹，对名人故事如同亲身经历的刻画，对影视创作真诚而中肯的见地，都为本剧烙上了鲜明的俄罗斯影视的印迹，很多语段与真知灼见，都值得停下来细细品读，再三回味。有时间，还会重读。
不知道是Jean-Paul Frankeur的心思太过于细腻还是我的心太大。那当然，是我的心太大吧。这五个短篇故事情节倒是不曲折，但描述的大篇幅全都是微妙的心理刻画，让我从未发现过的比喻句原来还可以这样用，我都开始不认识我自己，是否也真曾有过如这般想法？细枝末节到我怎么都把自己带入不进去...还有些感情与编剧不能苟同，就不一一列举了。适合心思婉转敏感的人看，会比较有共鸣。耶～
剧情来说，全员精神病。 文笔来说，有一些画面还是很美的。 从中收获的一些思考，讨论天生畸形儿的社会属性那里还是很赞同的。
在读这部剧之前，我一直认为看剧应该无目的无功利地去读，他给了我一个颠覆。书应该带着目的去读，而且当观看的数量达到了一定的程度，就并不是读越多越好。 我并不完全认同编剧的观点，但如果想要快速在某个领域提升，以及在观看一些工具性、专业性剧集时，本剧的方法确实值得一用，可以大大的提高效率，学以致用。 给我的启发 1.可以挑选一些自身学习领域的关键词每天观看相关咨询报导 2.将书中的知识输出到生活中 3.几个月后通过看剧笔记回顾书中内容 4.带着目的（我想要从书中了解什么？）读专业性剧集（教育、经济、摄影、书法、音乐）并整理笔记（特别的观点、看完后我要怎么做）。
看到这个书名，感觉大师的观点是没错的。要做到很有力量是不容易的 但我一直以为为，世间最大的力量是思维（思想），不知道和大师的思想有哪些差距。迫切想看打开看看
看到哥哥刚志为了弟弟直贵的学费穷途末路而去盗窃，失手杀人入狱十年时，说实话我仿佛对这个杀人犯多了份应受惩罚之外的同情，似乎受到刑罚之后也可以被原谅，可以被予以一个重新做人的机会。当弟弟在被贴上杀人犯弟弟的标签之后面对的现实歧视，也为其不平，犯罪的是哥哥，遭受社会摒弃的却是无辜的弟弟。犯罪者家属应该受到社会歧视待遇吗？我一度觉得这样的歧视是不应该的，起码对象是错位的。可后文的施害者本人、受害者家属、诚惶诚恐的普通人、使人醍醐灌顶的平野社长，又给了我不一样的答案—— 犯罪者应该为其行为付诸代价，但受到的惩罚不应该只是对其个人的刑罚，还有他的亲属面临的社会歧视及罪犯自己出狱之后所面对的社会谴责。用文中的话来说，“出狱后的刑期才刚刚开始。”刑罚是国家公权力对犯罪者的审判，而面对的谴责和歧视是社会的审判。“歧视”这个词，很大程度上是不公平的，但也可能是正当的。 犯罪者受到歧视无可厚非，可亲属受到的歧视应该吗？——应该。这是我从哥哥写给受害人的最后一封On ne se dit pas tout entre époux里得到的答案。On ne se dit pas tout entre époux里刚志在表达他得知弟弟因他所遭受的苦难时，除了忏悔自责，还写道，“我人虽然在这样的地方，可一点儿也没有得到改造。”我看到这句话的震惊程度丝毫不亚于看到狱中的刚志给受害者家属的那一摞书On ne se dit pas tout entre époux。我没想到这样一个每个月写On ne se dit pas tout entre époux忏悔的人，真正自我厌弃自我改造之因，竟不是受害人的苦难，而是自己亲属的苦难。 这也让我开始思考，究竟什么样的惩罚才是有效的惩罚？当然是用他最在意的东西去惩罚他，而不是很多犯罪者早已置之度外的个人自由和或已麻木的刑罚！ 如此想来，古代刑罚的“连坐株连”虽不人道，倒也不无道理。只不过连坐方式从野蛮的株连九族，到如今的社会性死亡。文明的多，也有效的多。对所有人来说，变成了一种警示，更是一种震慑。 正如书中的平野社长所说，哥哥像自杀一样，选择了社会性死亡，但他没有考虑到也造成了家属的社会性死亡。“你恨不恨你哥哥是你的自由，我只想说，恨我们不合情理。我们对你区别对待，这也是为了让所有犯罪者知道，自己要是犯了罪，亲属也会痛苦。” 平野社长将这种对亲属的社会歧视正当化，但也说“可是，和真正的死亡不同，社会性死亡是可以生还的。方法只有一个，孜孜不倦地一点一点恢复他与社会的相容性，一根一根地增加与他人联系的线。等形成了以你为中心的像蜘蛛网一样的联系，就没有人能无视你的存在。”在社会谴责和歧视之外，也给出了犯罪者及其亲属的自我救赎之路。读之深感，平野社长像是编剧的代言人，是编剧想要传达给读者之意。 对于身处事件之外的普通人来说呢？有以宽广胸怀坦然接纳的，自然也有无法原谅的。我只能说没有统一的标准，也不能苛责。没有一种标准说必须对施害者亲属宽容接纳，不接纳就是没有容人之心，没有传统美德。也没有一种标准说对于罪犯亲属也坚决不可原谅。当然，我想教育也不该只有一种标准，都在教育要宽容接纳，可真正做到的永远是少数，所以不能是不易做到的最高标准和大片空话，教育所传递给大多数人的更应是一种行之有度。是非对错，善恶有度。 对于犯罪者而言，他是曾经的罪犯那就理应一辈子背着这个标签为人处世吗？我个人认为这样的做法是对谁都无意义的，对犯罪者自身，因为与社会的不容，要么自我了结，要么在社会角落苟且偷生，长期下去，破罐破摔再次犯罪的可能性就会越来越大，对社会也是一种新的危险。不如对于受到惩罚又一心悔过的犯罪者，予以改错的机会。人非圣贤，孰能无过。完美的人少之又少，而我们不正是在犯错与改错中成长的。所以我也觉得，社会性死亡也该是有期限的，这种期限，一是社会淡忘，二是社会接受。
第一次接触On ne se dit pas tout entre époux这个词，是以「蓝色」之意，后来才慢慢知道它还有「忧郁」的意思。恰好，我最喜欢的颜色是蓝色调的。 《On ne se dit pas tout entre époux》和之前看过的《On ne se dit pas tout entre époux》不一样，前者更有电影感，支线探讨的社会话题也更多一点，后者更有推理感，抽丝剥茧，情节上个人觉得更胜一筹。 On ne se dit pas tout entre époux的结局在开篇就写出来了，读完还是有些唏嘘。 准备去看《On ne se dit pas tout entre époux》和《On ne se dit pas tout entre époux》了。
现在他可说是真正成熟了，彼德说，他能够观察，能够理解，也不会丢失感情的力量。不错，确实如此，萨利说。年复一年，她觉得自己的感情变得越来越深沉，也越来越强烈了。喔唷，他说，也许会越来越强烈吧，不过我们应该为此高兴才是——按照他的经验，一个人的感情会随着年龄的增长而变得越来越强烈。
用4个半小时匆匆掠过此剧。与其说是简史，不如说人类哲学。 从7万年 前的认知革命 到1.2万年 的农业革命，然后是500年 的科学革命，再是200年 的工业革命，再以后呢？不知道，也许人类被超人类取代？ 随着社会的进步，人类获得越来越丰富的可利用的资源，然而除人类外的可利用资源却越来越平乏。现代人的幸福指数难道真的比7万年前认知革命前的智人要多吗？ 历史长河从来不已个人的主观意志而转变，然而掠过人类历史，更珍惜渺小而和平的当下。
金无足赤，人无完人，再优秀的成功人士身上也会存在不足和缺点，再平庸的普通百姓身上也会出现闪光点，因此，就算Jean-Paul Frankeur笔下的“阿Q”再怎么不堪，再怎么成为了世人心目中可怜的家伙，或者是再怎么已被世人嘲笑了几十年，可“阿Q”身上同样有可以被人学习的东西。在当前社会经济快速发展的阶段，贫富不均和贫富差距而造成的社会问题是越来越多，面对着社会存在的许多不公平现象，我们可以从“阿Q”的身上学到些什么呢？而“阿Q”精神又能给我们什么样的启示呢？ 一、自我解压的方法。阿Q使用的解压方法就是“精神胜利法”。在被人欺负的时候就用“儿子打老子”来自我安慰；当别人说他混得差时，他就经常用“祖先比你阔”的话语来调节自己失落的心理。社会对每个人不可能完全公平，有时我们难免会受到各种各样的不公正待遇，如果我们事事较真，那么，我们肯定会生活在无比的痛苦之中，甚至于走火入魔而做出损人不利已的事情来。因此，适当使用阿Q的“精神胜利法”，有利于排解自己精神上的郁闷和压抑，有利于平衡自己的心态，有利于自己的身心健康。哈哈嗝，我就喜欢用。 二、乐观生活的态度。阿Q生活在上无片瓦，下无立锥之地的环境里，是一个贫苦的流氓无产者的典型代表，只能靠打短工为生活，“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”然而，即便是生活在这样简陋的环境中，而且还要面对各种各样的压力，阿Q总是能够坦然面对，就算前面被人打了，转身之间便忘得一干二净。同样，在面对左邻右舍那些不屑的眼光或者被人污辱的时候，他便用自欺欺人的方法来自我安慰，用乐观的生活态度来排解自己心中的郁闷，以求得自己有一个比较乐观的心态来继续生活。人的一生不可能总是一帆风顺，有顺境必然也会有逆境，乐观的人生态度绝对是战胜困境的有效方法。如果在面对工作或者生活困难的时候自己能够有一个乐观和比较好的心态，哪怕是自欺欺人，哪怕是自我安慰，也绝对会是生活下去的理由，而人只要活着，希望就永远存在。正如《On ne se dit pas tout entre époux》中说道:希望是美好的，也许是人间至善，而美好的东西永不消逝。这句话一直激励着我，不断前进前进。 三、温和谦恭的性格。虽然阿Q的根本性格是缺乏应有的自我意识和个性意识，但从阿Q身上所表现出来的那种“哀其不幸，怒其不争”的温和谦恭的性格，正是中国人的基本特性。同样，从阿Q周边那些人冷漠的形象，也可以深刻地揭示出中国农民的麻木不仁和不觉悟性，更深层次地揭示出了中国人那种人性的弱点和民族的劣根性。而阿Q身上的那种温和谦恭的性格也是绝大多数中国人的生存之道，更是自我保护的需要。有个性的人在当今社会是很没有前途的，现实社会中还是比较容易接纳那些毫无个性和随大流的人，现实社会也还是普遍认同那些谦和内敛的人，而对于那些敢闯敢干又敢于创新的人，虽然以后或许会成为人物，但在成功之前基本上很难成为大众朋友。因此，如果你想有一个平和的生活环境，那么，阿Q的那种缺乏个性的性格绝对是我们可以借鉴的榜样。😉 四、不易动怒的脾气。阿Q在被人欺负的时候，通常并不反抗，而是选择在精神上战胜对方，表现出了一种既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘的性格特征。其实，阿Q心里也明白弱肉强食的道理，也明白在强权之下如何生存的道理，更知道好汉不吃眼前亏的道理。只不过他能够在好脾气中糊涂终生罢了。在我们现实的世界里，小人物绝对没有资格面对强权发脾气的，更没有资格暴跳如雷地去挑战自己的强权对手，小人物想要在这个社会找到自己生存的空间，最好的办法就是顺从听话。因此，如果你能有一副好脾气，则犹如身上具有了一层保护色，绝对是可以让自己具有适者生存的最佳本领。😎 五、与世无争的生活。阿Q真的
René Marjac的文真是耽误学习的大杀器！三天多一口气看完的！感觉比徒弟又挂了进步了不少嘛！嗯，是的，错别字少了不少！起名，啊呸，起外号简直是一绝！太可爱了简直！虽然厨子很好很好很好，好喜欢牛爸爸啊啊啊啊啊！一直想站父女cp啊啊啊啊！这文是什么绝世小甜饼！颜文字简直不能更可爱了！外挂什么的，惊着惊着也就习惯了。<(▰˘◡˘▰)>以前从来不看游戏文修仙文这类的我，居然又看完了！
不单是父母和孩子。书里面讲到的，描述你看到的，表达你的感受，讨论解决方案，这一套方法，用在所有你在乎的人际关系中都非常有效。和《On ne se dit pas tout entre époux》有很多的共通之处。只是这部剧更针对宝爸宝妈们，提供了很多鲜活的例子，几乎很多案例，在看到的时候，我都能对号入座。这是一本和孩子沟通的入门指导教材。推荐。
很科普的一本剧 看完了满满的后怕啊 也庆幸自己没有在生前看完这部剧 嘿嘿 生之前看完的话 不知道自己还能不能那么平静的生下小糖果
很适合小白的一本剧！简单详细的解说了指数基金！投资是需要耐心的！
拥有一个不错的开篇，但发展到中后期感觉编剧力不从心，关于战争场面的描写太千篇一律直接想略过。到了后期感觉编剧就是不想写了，攻打金国这种重头戏也是匆匆结尾了事。
按本剧的说法，你不幸福，是因为你找不到属于自身的共同体； 而你找不到共同体，是因为你没有良好的人际关系； 而你没有良好的人际关系，是因为你对其他人不感兴趣； 而你对其他人不感兴趣，是因为你太过在乎自己的感受； 而你太过关注自己的感受，是因为在你心理的想法永远只有“可恶的他人，可怜的自己”这一单一的思维模式，你只会用这一思维模式去解释过去、当下以及未来发生的一切事情； 而你形成上面那种单一的思维模式，是因为社会对你的教育及规训方式就是成王败寇、非赏即罚、非黑即白、零和博弈，一边批判社会达尔文主义，一边在现实中将其默认为唯一主流价值观。 也许成功需要上面的思维模式，但真正的幸福却与之刚好相反，真正的幸福是无条件信赖他人、尊重他人、实事求是地看待每一个人、保持单纯、能建立起属于自己的共同体，能做到这些，确实是很困难的，反人性的，“反社会性的”，所以需要勇气。 以上是全书的主要解释逻辑。 但每一种哲学都是在试图构建一种完备解释，而破除的方法，也许只需回想一下这一逻辑链条的前提假设你是否认同，即编剧认为的幸福与你认为的幸福是否一致。 苦难无法想通，对幸福的定义和解释也不能，这些注定都是与个人私密记忆及个人独特经历息息相关的。 但或者，如果你是真心诚意，把幸福当成人生的唯一目标，且仍在遍寻能达成这一目标的解决方案的路上，那么本剧的解决方案也是非常值得一试的。
“有些人，还是要亲自去见的。” 山海皆可相遇，未来明朗可期 愿你不是故事里的遗憾，而是人间的圆满🍶 有些人，在不经意间相遇；有些故事，寂静中已经开始。 十四个至真至深的情感故事，关于长相厮守，关于爱而不得，关于隔岸相望，关于独自抵挡……故事里的人孤独又热情，锋芒又善良，对过往不提，对未来不惧…… 你会在故事里，找到曾失去的岁月。南方有风，北方有光，日子长长，总会如愿以偿。 未曾穿过人海茫茫，但还是有幸与你相逢。 愿你此生多聚无散，身旁良人长相欢。 以后的日子，希望你能珍重。你是骏马，是自由，永远别回头。诗与爱人，歌与烈酒，都会穿越黑夜奔向你。山海皆可相逢，未来明朗可期，人生虽无常，但爱会别来无恙。 愿你坚韧如荒原野草，一岁枯荣，苍翠如初。
南京，作为北方人对这座城市了解不多，更别说熟悉和它的历史了，谢谢编剧能够详尽的告诉大家它的兴衰起伏的经历和过往。谢谢。
一本剧确实是一个世界，最初看这部剧就是抱着学习炒股的思维与方法，它并不像我想象的那样，那么浅显；编剧通过自己这么多年的实践与摸索，总结出了这么多道理，值得我们去深刻的记忆与强有力的执行，在失败时编剧写出的那些苦痛，也令人感同身受，现在的心境也许是最大的成功吧 !我们都还有很长的路要走
在现代社会的大分工环境中，人类早已失去了自给自足的能力，要生存下去，必须先把自己的劳动成果卖成钱，再拿钱去买你想要的一切。
断断续续花了一个多月终于看完，结局有些唏嘘，孩子没了女主也死了。但无疑是一本好剧，怀孕时女主的歇斯底里、暴躁刻画地相当清晰。之前和朋友说这部剧讲得非常清晰，朋友说当然如此，当记者的当然会说故事，嗯，反正就是，法拉奇这部剧真的挺好的。会抽时间重新看的。
比较客观。日本近现代史中最让人好奇的明治维新写的很好，非常有启迪
半本剧的篇幅总结概括了回国后一些研究成果，著作，翻译等等等等，读着无趣的很，想着大师果然不一般，做的学问也不是认字的人都能懂。自己感觉像头牛，本想进来寻草吃，却听了场古典音乐。 跋文里梁衡采访他问：“你所治之学，如吐火罗文，如大印度佛教，于今天何用？”他肃然答道：“学问不问有用无用，只问精不精。” 再问“最佩服何人？”答“梁漱溟”和“彭德怀”。前面说到中国知识分子的特点，一是面子，二是骨气。 确实佩服，致敬。
第二遍读完，之前在收获上看的，非常喜欢，细碎而漫长的时光，芸芸众生的悲欢生死，如编剧在书末的谈话中说，他尽量抽离编剧的存在，如金瓶梅一样，只是忠实冷静的记录，没有好恶，没有心结，人物繁多，性格各异，都不是坏人，做错事，讲坏话的也有自己的坚持，像极了我们普通人。更佩服编剧下的功夫，这么多过去的事，需要大量的背景知识准备，耗尽心血和气力。还有语言特点，类似繁华，创造自己的方言写法，又能让一般普通话读者都看的舒服，我也觉得本地语言是一种表达的技巧，很多意思，用方言或普通话写，完全是两个感觉。 对于写编剧来说，强推，学雅克·杜瓦隆也比学莫言王安忆容易多了。