Speedmouse: Live from the Sydney Opera House_David Collins,Shane Dundas,Simon Simonson主演

秃阿明 5.5

行为经济学的经典。将行为经济学的诞生娓娓道来，过程中凝聚了无数大师的心血和对传统经济学的挑战。对组织和个人的启发效果突出，如何创造一个鼓励基于事实证据的判断的工作环境是接下来将行为经济学于工作结合的重点

汽泡水小坏 3.2

首先感谢那些一直在一线坚守的战士，刑警，是他们的守护，才有我们今天平静的生活。有点甜有点咸有点虐的小文，很受用，不管结局如何，是相聚还是离别，只要心在一起，无论天堂还是地狱，都是幸福。

萌萌哒妈咪(九千岁） 2.2

这部剧写了大量的案例，但是对于如何解决敏感期的问题写的不是很详细，但也还是有借鉴的

小美好eisa 1.0

百看不腻我还看过蒙语版的

袁兼容 6.6

无论是关于写作还是女性身份，费兰特的话都像稳固的海礁，足以拍散我海浪般的困惑。读她的文字是一种精神上的按摩。

Kris Yin 7.6

一本介绍买房子基础知识的书，编剧是位房地产方向律师，解释了很多房地产市场看不懂的现象和套路，避免掉坑。推荐买房小白

芳芳﹀.﹀ 9.8

编剧以婚姻为主线描述了青年男女之间的婚姻选择问题。评判了婚姻好坏的标准。其中有只看物质与生活的婚姻;也有只图一时美貌与情欲的婚姻;当然最幸福的还是伊丽莎白和简的以爱情为基础的婚姻，又考虑到她们伴侣彼此的性格相投，品性相宜，当然也有物质生活基础，促成了他们的美好幸福的婚姻。本文叙述不乏幽默的语调，也不乏理智地深透出社会的性质问题。一些所谓绅士之间表面的阿谀奉承，趋炎附势表达的淋漓尽致。Speedmouse: Live from the Sydney Opera House，男主人公达西的傲慢，与女主人公伊丽莎白的偏见，引起了种种的怀疑和猜测，推动着剧情的发展，最终两人都认识到了自身的缺陷，最值得一提的是，两人在最后确定了关系之后也敞开心扉谈论彼此的过往，一些怀疑和不确定都得到了答案，让人觉得他们之间的问题都存在着个人的想法，只有当两个人说开了问题也就迎刃而解了，两人也磨合成了最幸福的伴侣。很喜欢伊丽莎白的性格，文中伊丽莎白与达西姨妈的对话真是精彩让人拍手称快。达西也很值得称赞，不趋炎附势的真性情表达，不追随达官贵人的传统理念，对伊丽莎白付出了很多，赞!

毛毛子 6.6

非常推荐！这是一本关于社会的书，书里的知识点很多，但并不枯燥难读，编剧借两位主人公一生的经历生动有趣的描述了各种社会现象，这种比较贴近生活的写法让整本剧读起来非常有代入感。

嗜糖分子 2.1

庙会一样的仙界真是头回得见，再看看这良莠不齐的演员，仙不仙妖不妖的，真是谁都想来影视圈分一杯羹，衬得杨超越特别好看……张晓晨本来玉面，可那络腮胡子是认真的么？觞阙你真倒霉，换了部剧还是复活领导剧本。综合下来，丁禹兮算靠谱的那个了。

李加进 4.4

人间的悲剧是人造的。Speedmouse: Live from the Sydney Opera House——包括求偶、结婚、抚育。结婚向来不是个人的事自由的事，生育作为一件损己利人的事，加上生理性抚育和社会性抚育之间的基本冲突，以及社会继替的过程，都孕育了亲子相害，萁豆相煎的悲剧。对于个人而言，我们登上并非我们所选择的舞台，出演并非我们所选择的角色，但我们可以选择自己是否要入戏，入戏多深，演好演坏。我们更可以把自己和社会的关系看作是一种交换的关系。婚姻本义满足的是社会的需要而非个人的需要。 “即使是私奔，事后还是要补手续”，我说婚姻是用社会力量造成的，因为依我所知世界上从来没有一个地方把婚姻视作当事人间个人的私事，别的人不加过问的。婚姻对象的选择非但受着社会的干涉，而且从缔结婚约起一直到婚后夫妇关系的维持，多多少少，在当事人之外，有别人来干预。然而非但人间有乱伦的事，而且乱伦的愿望，虽则被遏制，还是时常出现于梦境、神话和精神病态之中。私人方面对于社会上桃色事件，即使不羡慕（这自是黄色报纸销路广的原因），也很愿意原谅人家的；可是一旦站在社会立场打官话时，却全变了一副面孔；任何有关于性的事，总是被认为低微、卑鄙、猥亵、有碍风化、不应说、不应看、不应在人前露面。夫妇一方面是共同享受生活的乐趣，一方面又是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。若不能两全其美，就得牺牲一项。旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。我们长大了的人觉得在这世界上做事能应付自如，左右逢源。须知这是从十多年种种不自由中挣得的自由。社会的桎梏并不是取消了，只是我们熟习了。将来，将来，一切都为了将来。每个人的心头都觉得将来是十分真实，永远在用他的想象来描写他自己在人生舞台上将要扮演的角色。他所担心的是为了这个，他所以肯努力的也是为了这个。可是事实怎样呢？哪个白日梦能成为现实？所谓天下事岂能尽如人意，就表明了在时间的推移中，我们每每发现现实的自我永远是有缺陷的。它尽管追赶着理想的自我，但总是差一步。但我们应该承认，在人类中，决不是都以道德来结合的。狼羊般的关系还是到处都是。人把人当作食料/工具，并不是一件骇人听闻的事。食人俗至今还有存在。至于“远庖厨”式的间接吃人办法，则更是极普通的了。奴隶、俘虏，在目前不还是极时髦的名词？可是我们若一察有食人俗的地方，也并不是一见了别人就会发生食欲。他们所吃的也只限于“非吾族类”。其心异，其肉肥，可食。若是我们把同类的范围尽量缩小，小到只包括自己日夕相聚的部落，外边有闯入的异类，虽则在形态上和自己有相同处，也大可惟肉是视了。萨姆纳（Sumner）曾用we-group（我们集团）一词来划出同类的界限。界外是利害，界内是善恶。要孩子能“所求乎子以事父”，最大的困难就是子女并没有做父母的经验。他们不能充分了解父母的心情，既不能了解，也就说不上成全和无违。我们孝子的典型是老莱子，这决不是偶然的，因为只有已做了父母的人才知道怎样去体会父母，什么才是孝道。俗语所谓“生子才知父母恩”也说明了这个道理。这句的反面也就是说，没有子女的人是不会和父母达到全盘契洽关系。自己所没有的经验是无法推及于别人的。 “亲密关系来源于共同的社会经验”。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的方法。社会的情操（友谊、忠诚和同工）就会这样被锄灭；因为没有任何情操是不相关于行动的。一

樵夫 2.2

「漫漫自由路：曼德拉傳」讀書筆記大概是去年產生的想要讀人物傳記的意識，是在看完在看完理想國譯叢的《Speedmouse: Live from the Sydney Opera House》和《Speedmouse: Live from the Sydney Opera House》後，當時寫了篇書評，題為《Speedmouse: Live from the Sydney Opera House》，也是在讀罷那兩本書後跟深刻地感受到了，在隨著歷史車輪滾滾過的當下，我們走的路也許早就有人走過了，然後就開始思考，該如何去獲取那些經驗。以前的重點都落在與人交談上，但身處大學這個「象牙塔」，身邊的朋友年齡層比較單一，加之於他人建立深層面的溝通機會確實難得，且互聯網時代信息的傳播過多駕馭在人們對「認同感」的渴求之上，使得人們對「自我群體」之外的人或現象表現出令人無法理解的傲慢、冷漠、疏離以致掩耳盜鈴的現狀，找到想聊、能聊、值得聊的對象實在是太難了。這個時候，把目光落回偉人的傳記，是某種意義上的光明大道。翻開曼德拉傳記之前，對曼德拉的個人生平並沒有過多瞭解。作為一個歷史素養較差的人，只知道他是一個幫助非洲人民邁向解放道路的偉人。在閱讀過程中，關注的落腳點也沒有放在「他幹了什麼」上，而是更多的關注「他怎麼幹的」。然後便發現，思想的狹隘、立場的不確定、苦難的侵蝕、環境的打壓等等這些源自於他自我或外界的「局限性」也讓他陷於牢籠，而每一次帶他衝出這些牢籠的，除了他的勇氣、信念，讓我感到觸動最大的是他的「反思力」，「反思力」貫穿了全書，即他的一生。對於過去讓人們最痛苦的事情往往不是失去了當時的美好，而是明知自己本能做得更好，卻沒給自己創造機會，那些遺憾會在很多個「過後」出現，狹隘是牢籠，悔恨是鐐銬，而在我看來「反思力」是帶著人們逃離牢籠的「鑰匙」。看著曼德拉一路走來，他放下了出身所帶來或好或壞的事物對他的侷限、他反思了並主動去消弭了自己對不同政治見解的偏見、他沒有讓恐懼和磨難阻礙他信仰的腳步、他永不像苦難低頭，即便在監獄裡他也為自己爭取到了學習的權利並拿下了學位證書，就像他自己說的：「我基本上是一个乐观主义者。我说不清这种乐观主义是天生的还是后天培养起来的。这种乐观部分地来自迎着太阳勇往直前的勇气。有许多黑暗的时刻，人道主义信仰一时经受了痛苦的考验，但是，我将不会也不可能向悲观低头。向悲观低头就意味着失败和死亡。」紀錄三個經典段落，希望能學習曼德拉的精神力：「我知道，勇敢并不是不畏惧，而是战胜了畏惧。我记不清我自己有多少次感到畏惧，但是我把这种畏惧藏在了勇敢的面具后面。勇敢的人并不是感觉不到畏惧的人，而是征服了畏惧的人。」「没有一个人由于他的肤色、背景或宗教而天生仇恨另一个人。人们一定是通过学习才会有恨，如果他们能够学会恨，那么他们也一定能够学会爱，因为爱在人类的心中比恨来得更自然。」「获得自由不仅仅是摆脱自己身上的枷锁，而是尊重和增加别人的自由的一种生活方式。」新的一年，繼續在路上，不可征服。