用户评论
《牡丹亭Peony Pavilion》38集，每集47分钟；《牡丹亭Peony Pavilion》61集，每集45分钟，而多出来的那二十三集就是这十八年来国产剧的发展趋势。突然想到隔壁泰剧很喜欢十年一翻拍，如今看来，这操作才是真正的照妖镜。
不太喜欢他讲的，喜欢他写的。这五十本及延伸的一些书，要找来一一读之，为什么呢？因为，要学习吴老师字里行间的野心吧，人生而为人，然后成为唯一那一个人的野心！
入门剧集，通俗易懂，可以快速了解HTTP协议，理解网络通信过程中客户端和服务器之间的交互情况。书中主要讲解了关于HTTP协议、报文、首部含义、实际运用与网络安全等知识。虽然现在有些属性字段已经被弃用，但并不影响了解网络协议的基本框架。
大刘的中篇有一种神奇的魔力，就算你是一个在俗气市井的人，在他那些亦真亦幻的叙述中，也能让你随他 如上帝一样俯瞰地球宇宙和历史的长河。
“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”《牡丹亭Peony Pavilion》是一本值得不断反复观看的圣贤书。他是你做人做事是否得体的一面镜子，是我们在精进路上的指导思想。知然后行必将有效成为一个懂事的人。 子夏说过：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！就是说一个人应该每天反省自己所欠缺的，然后再去补充、学习，一个月接着一个月，有恒心不丢掉，不忘记所学的，这样才真可说是好学，就是有恒。 对于《牡丹亭Peony Pavilion》的各种解读也阅过几本，方荧先生 的《牡丹亭Peony Pavilion》十多年前接触过，也抄过一些先生的经典语录，但时至今日才有缘再次拜读，个人成长实在太慢了，更别提悟道。 不管咋地吧，两千来页的内容算是过了一遍。笔记做了不少，等下回再读的时候精减，能背诵的背诵。就是如此，有思想的格言虽出自圣贤，但我们能取之而用，应该珍惜。闲暇之余读那么一段，如同佛语里讲的“法喜充满”。
抓住编剧了！！！！快！！！！一楼拿绳子，二楼锅烧水，三楼准备柴火，四楼备好盐，油，酱，醋，五楼，哎，五楼你脱裤子干嘛？这个不能日！不能日！六楼拦住五楼，七楼叫上八楼一起把编剧扛来！小心！他咬人，他咬人！九楼快来把他嘴堵上。十楼摆好桌椅碗筷，等十一楼在厨房忙完了十二楼来帮十一楼宰编剧啊。十三楼，喂，十三楼你割编剧身上绳子干嘛？喂！快住手！编剧跑了!编剧被十三楼放跑了！十四楼十五楼十六楼快抓住十三楼那个吃里趴外得的叛徒。十七十八楼快去编剧你。你们两个把那货带过来，把他按住！我让你放人！我让你放人！我扇死你！你老实交代，为什么放编剧走？什么？你跟编剧睡过！五楼听见没？编剧已经有人啦！唉，六楼，你怎么了？被五楼日晕了？你也太不小心了吧。对了，编剧抓回来了吗？太好了，十七楼把编剧押回来了。咦？十八楼呢？什么！被编剧咬死了！诶，算了，编剧你吧。十二楼刀磨好了吗？好了的话来宰编剧吧。不敢？这有什么不敢的。我亲自来。一旁站着，学着点。看，先掐住他的脖子，他在剧烈反抗！他在剧烈反抗！不要慌，不要慌。拿刀往脖子一抹，好了，我们今天是红烧还是清蒸呢？ ，，，，，(在不快更新真的要这样了)
唉，只有任素汐是区分不出她是在上综艺还是在演戏。其他人一眼就能看出来在演。常看综艺的人难道就看不出来这些个演员的表现太反常了吗？还有，国产剧中段配音这毛病什么时候能改？
观点很新奇，但是因为国情不同……所以有的例子不是那么好理解。
女生不可不读王亨恺。 在喧嚣的社会中，使人重新静下来，重新思考，重新以新的眼光去看待世界
世界上能够生存下来的物种，并不是那些最强壮或最聪明的。而是那些可以适应变化的，能善用周围的物资并合作来对抗共同的威胁。——达尔文
以前对这些国家就只停留是欧洲国家这些概念，现在看了一本简单幽默易懂的动漫书，有个大致的了解，发现每个国家都有其历史，如殖民地，内战，经济起伏，一个国家的兴起和衰弱。这也是一个国家的文化。 不惊感叹，风水确实会轮流转，你不努力，第一只能是别人
为疾病写作传记似乎很少见到，这本就是为癌症这种疾病家族立传。既然是传记，它就不会像普通作品那样仅仅着重于病理层面，而是深入到人类的历史、社会结构还有文化层面探索癌症的诸多面目。它虽然发于人体体内，但却藉由对患者的心理、精神的影响来影响着整个人类世界的种种。这样的一种既存在于病理上的也存在于社会中的变异与扩散，同时也产生、构建出了与它对立的行动，抗癌也变成了“一部特殊的军事史”。作品从编剧结识一位患者开始，直到她康复结束，其间围绕着抗癌的理想人物展开，似乎传达出这样一种信念：也许目前希望渺茫，但人类是能够战胜癌症家族的。
“冥想”其实并不是“想”，它不是思考，而是将一束觉醒的光照在心灵上，达到静而空的心灵状态。冥想时我们能看到心灵的混乱，四处充斥着各种噪声和想法，此时我们不必将这些想法压制。因为被压制的必会再次浮上来。我们可以把充斥着这些想法的心灵当做是一匹野马，给它一些时间和空间，想象站在空旷田野的中央，用一根松弛的缰绳拴住野马，非常缓慢地一点一点收回绳子，不要让它太紧张。这就是用冥想驯服我们内心杂念的方式。 冥想时，我们从平日的外观转向内观，将注意力集中于自身，去关注自己的呼吸，自己的身体的感觉，涌上内心的情感......用心灵扫描身体，去体会放松和紧张，舒适和疼痛。面对这些感受和情感时，以一个旁观者的身份观察它们，任由它们来来去去，学会承认它们，与它们共存，而不是任由它们摆布。 冥想是一种练习，而正念更像是一种生活的方式和态度，是在自然觉醒状态下安定下来的意愿。正念是融合于我们的生活中的，专注于自己正在做的每一件事，活在当下，体验生命留下的痕迹。
在王亨恺的家书中，囊括了他一生的为人处世之道，很多的观念都适合我们到当代人使用和学习，是一本不错的实用经验宝典。
南山我只想说现在疫情这么严重，哪里都去不了，都不能好好在家写书嘛！还是说南山你已经被隔离治疗了没有时间写。
最开始的打造有疑似消费/窥奇殡葬行业、“万行皆可谈恋爱”的嫌疑，但之后选取的单个案例以及角色故事都转变为对情绪、对人生、对生死观更细腻的挖掘。去年bilibili自制剧有《牡丹亭Peony Pavilion》，今年有这部；它们都不宏大，有种（不妥协于大环境沉湎于虚浮故事的）认真与固执——把喜怒哀乐静静地挖，把生活真相掰碎了讲。十几集已经足够，也能最大程度遮掩各种可能有的毛病；却又能绽放更多独特的光彩，提供很意外的疗愈。【康康真的太会挑剧了 甚好甚好:))】
最有用的三点：1. 对自我的正向关怀，2. 不要打出第二支飞镖，比如反复考虑当时本来应该说的话，3. 宽恕
与其说是牡丹亭Peony Pavilion，不如说是西方的故事。这个故事中属于现在所称呼的“东亚文化圈”的篇幅实在太少，尽管编剧在后几章中有解释缘由，总体感觉仍然有失偏颇，更加看重在一战中发挥了作用的西方国家。 尽管张继青自己说作为历史学者，应该尽量避免自己的主观看法而如实去记录发生过的事情。但是他的叙述方式还是反应了某种偏好。——不过他未必是有意的。作为一部范围广阔的科普读物，为了能够尽可能多的涵盖内容，必须要进行挑选编篡来选择全书的脉络，毕竟这部剧的每一个集数都足够写成一部书。要想全面就不得不舍弃一部分，而既然历史书是人类编写的，就必然会体现出编剧自己的意志。而同时，身处1920年的美国的他也未必有很多机会接触到东方历史，不写自己没有确凿力证的东西，也算是历史学者的守则。 后半部分写得比前半部分好。尤其是从文艺复兴开始，举的例子更加易于理解。但是这也许和年代相近有关系。毕竟距离我们的时代越近，残存的资料就越多，人们的思维方式与生活方式也越与现在的人接近。而越是久远的故事，为了保证减少猜测就只能抽象，而抽象往往意味着枯燥。 最后又说到，现在的人们并不懂得像我们的祖先一样随着困难与危机那样变化，去提升自己以适应新的时代。历史学家当然会对于人类的“每一段”历史感到失望，因为相似的故事，他们已经听得足够多了。
我的人生就是一个人和一个人的生活方式的不同的人生就是一个人的生活方式的不同的生活方式的生活方式和好。
因为读了这部剧忽然对那个“黄金时代”的奥匈帝国产生了兴趣，盛极而衰的故事总具有强烈的悲剧色彩特别吸引人，好奇奥匈帝国的国民在一战后是怎么自处的，这种没有国家的归属感好像让他们对文化有一种深刻的认识。马洛伊对文化推崇备至，认为划分群体的就只是文化，世界其实是大大小小的文化群体。番茄陷的橄榄确是一种文化的失落，也是编剧对奥匈帝国的叹息吧。 马洛伊对于社会文化的思考在书中呈现得好多，对于他所在的市民阶层的剖析也真是毒辣，几乎是带着一股让人窒息的抑郁脾气用文字对这个阶层发泄压抑情绪，市民阶层的机械化、程序化和对完美的变态追求借女仆之口被他赤裸裸地表达，独到地点出市民阶层不是争夺者，而是守护者，对抗者。 这个阶层以高度自律、系统化的日常在守护着他们的阶层文化，感觉是最努力地在和人性中的兽性对抗的一批人了，像是完全机械的人类文化典型，是一个拥有最典型的人类文化群体，追求、维护着作为人的最大体面。 爱情在这部剧里真的只是切入点，单薄，这层皮下包裹的内容才是实在的，这其实就是一本伪装成爱情故事书的阶层文化书吧。
艺术源于生活而高于生活。对我而言这不仅仅是一部剧集，更是灵性自由的指路明灯。