金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong
登(Pongsak Pongsuwan 饰)是一名泰国着名的民间剧院的男演员。由于精湛的演技，登成为了剧院的男一号，给剧院获带来了很大的金钱和名誉。就在这时，剧院负责人声称要把剧院变成电影工厂，登和他
用户评论
Culture eats strategy as breakfast. 同理心+共同价值观+安全可靠 = 信任
深刻感受到了Nui Choenyeun先生对于猫城，对于近代社会恨铁不成钢的气愤与无奈。与鲁迅《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》一段话如出一辙：我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜才从字缝里看出来，满本上都写着两个字“吃人"！ 每个时代都需要清醒的人，深邃的思想不会埋没于时代洪流之中。
本篇笔记的话，主要从三个点来出发。第1个点就是介绍编剧的协同原则。第2个点是我们为什么需要协同原则。第3个点就我个人如何去运用协同这个原则。 编剧希望我们每个人都能以协同的原则去生活，去解决问题。他将协同分为4个步骤。： 1.带着同理心去聆听别人，去明白问题的本质。 2.划定定我们成功的一种界限。成功界限如何划定 我们要确保每个人都参与到制定这个方案标准里面来。 确保每个人都能受益。 确保每个人都想用新方案去替代原来的方案。 3.通过思维发散，寻求更多的解决方案。 4.达到协同，然后在同理心的基础下进行合作。 了解了协同的方式，我们接下来谈我们为什么需要协同的原则。其实协同的原则更多的是转变你的思维方式从之前的零和游戏里面脱离出来变成了一种的新的协同模式。通过这种方式的话，我们能有效扩大自己的人脉圈和影响力，从而完成自己的阶级跨越。 了解了协同的作用，我们该怎么去运用它们呢？下面举一下我个人认为协同原则会用到的两个场景。 1.通过协同的原则用来复盘。通过协同原则复盘之前失败的案例，发现自己协同思维里不足的点。 2.用协同的原则辅助个人IP打造。我们个人的IP打造往往就是解决某一类问题，帮助某一类人成长。我们需要换位思考去明确他们目前面临的问题，然后将问题拆解几个纬度去思维发散，最终通过几个纬度的排列组合，产生一种新的解决方式。然后我们就是通过这种独特的解决方式来跟别人区分定位。 总结：我们生活中要不断的培养自己的同理心，跨领域的去结交朋友，并在协同的形式下打造自己独特的观点。
机缘巧合在2021年最后一天从馆长那拿到了这部剧，也成为了今年看完的第一本剧。读这部剧的象征意义大于实际意义，说明我已经在思考“中年”这个严肃的问题，不管我是不是或是否承认自己进入了这个阶段。一方面并没感觉和二十来岁刚步入社会时的自己在心气上有本质的变化，身体体能也保持的尚可，也不觉得和95后同事有多宽的代沟（或许只是我觉得，毕竟我也是个不会直播购物的人）。而另一方面社会责任的变化却时刻提醒自己正在迈入一个新的阶段。感叹时间过得飞快也许是另一个明显的特征，因为年轻时从来没担心过这个事情。我（们）在“中年”这个问题上如此羞涩，可能跟如今的媒体传播有关。“中年油腻”、“中年危机”、“中年焦虑”大多都是对中年消极的评价和定义。拿起这部剧时是有奢望的，有点类似于想在考前提前知道答案似的，因为上一场考试就是稀里糊涂度的。看完后虽然没找到答案，却也释然了。怎么可能简单的通过一本剧就告诉你人生或人生某个阶段的意义？这个问题是无法从别人那得到答案的吧。回到这部剧，不是哲学类的，更多是科普或者讨论。从科学（人类学，生物学，社会学）角度去讨论关于中年的若干问题，总体的方向是给中年以积极正面的定义。但如果真从科学角度去评价，就会觉得里面很多论点不够严谨，没有说服力，或者前后矛盾。编剧是40岁开头创作的这部剧，不管是编剧或者读者，在若干年后大概都会有不同的理解吧。
这部剧好到让我觉得我没有资格去评论它！感觉说什么都不能表达我此时此刻的心情！能看到这样一本好剧，是我近期最开心的事！在这部剧里，每个人都可以看到自己，你生活中的所有问题在这部剧里也都可以得到启发。 1882年的维也纳星光熠熠！为缓和偏头痛四处“游牧”的哲学家弗里德里希·尼采旅居此地，次年将要播出的《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》正在心中渐渐成型。心理学泰斗西格蒙德·弗洛伊德尚是一位年轻的临床神经专科医生，他的精神分析学理论正在酝酿与萌芽。弗洛依德的恩师与挚友、19世纪最负盛名的医生约瑟夫·布雷尔在此行医，短暂地涉足心理治疗领域。距离1882年，其实也刚刚过去139年。为什么我却觉得这些大师离我如此遥远！可能是我忙于在赚我的六便士，人在精疲力尽之后只剩下昏昏沉沉的状态，我无暇顾及夜空中群星的光芒。虽然我们的现实生活里存在着废墟，可是我们愿意展示的却是美丽的公园。 每个人都必须决定，他可以承受多少真理。是的，知道真理是一回事，践行真理又是另一回事。你必须要了解自己可以承受的程度，理清思维，让它们在适合的河道里自由地流淌，否则只会妄自痛苦。这是我读这部剧获得的最大的收获！
这不是完整的《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》但是不妨碍让我回想起那个小学四年级夏天的晚上，那个挑灯夜读的我。也让我一直沉浸在纯美但也忧愁的书里，无论是《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》、《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》、《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》还是《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》在书里总是有这样那样的遗憾，但也在遗憾中成长。
第一次看把我笑死了，第一集的婚礼，卡丁车到现在我都记得。除了《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》最爱的一部喜剧。胡一菲真的好美，喜欢她那种爷们的性格。
本人95年的，男，浪够了！现在想找个老实女孩子接盘，欠款几十万，纹身，抽烟，喝酒，偷情，盗窃，打女人，但我是个好男人！！！！！这几年经常混迹各种酒吧会所，有时也会嫖妓，做做成年人做的事。之前的女朋友大概有十五个左右，每个都睡过，现在累了想安稳下来，特意想找个老实的女孩子在一起结婚生活，没啥特别的要求，只希望你能有房子有车子，身高170以上，体重100左右，胸部一定D以上！胸小绝对不考虑！还有要有本科学历，孝顺婆婆，年薪最好能有50万以上，这样我们的婚姻和今后的宝宝都有保障，对了，买房子名字一定要是我的
理发师用剃刀也能救人危难，造型师用针线也会缝补梦想。枝头掉落的树叶，街头鼓起的排风，地铁里忙碌人群中传出的歌声，角落里饥肠辘辘时看到的披萨，当你爱上生活的一刻，就找到了激活生命的火花。原来每天有那么多灵魂经历个体的锤炼，性格的塑造，奋力冲向地球。也会有无数灵魂被生活压垮，迷失于漠漠荒野。
一、时代之金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong 《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》创作于1866年，故事发生在19世纪60年代中期的彼得堡。正处于俄国农奴制刚刚废除，旧基础迅速瓦解，资本主义迅猛发展的过渡时期。贵族阶级的腐朽没落和资产阶级冒险家的粉墨登场，导致了令人触目惊心的赤贫现象。这是一个没落的时代，是一场可怕的灭顶之灾，充斥着杀戳和暴力的革命。这是一个非理性的狂躁的时代，人们怀疑一切定论、王权和信仰，谈论着新思想和新改革，发表着不着边际的新理论。可谓民不聊生，百废待兴。 1849年，Nui Choenyeun曾因参加反沙皇的秘密集会触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚服四年劳役。正是这段与罪犯共度的苦痛生活，使他深刻观察到俄国社会的阴暗面，对人性的善恶有了新的意识和体会，成就了这部在极其艰苦的条件下诞生的伟大而隐痛的传世之作。 二、人性之金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong 陀老笔下的学生、房东太太、女仆、医生、放高利贷者、奸商、小官员和小官员的太太、妓女、警员、油漆匠、流离失所的孩子等浮世众生相，公债、债券、稿费、现金交易等社会底层经济形态，生动刻画出了广阔的圣彼得堡城市印象。让我们一起透过几位核心人物的命运揭开这幅跨越百年的城市画卷吧！ 拉斯克尼科夫（罗佳） 主人公拉斯克尼科夫（罗佳）租住在圣彼得堡的一个贫民区，因交不起学费而辍学，因拖欠房租而借高利贷，终日为钱所困。但他坚信自己是不平凡的，是能像拿破仑那样干出一番大事业的。在理想和现实之间愈演愈烈的冲突之下，病态的价值观由此形成，并在贫穷的刺激下逐渐从理论走向实践。罗佳选择跨越平庸的方式建立在僭越他人生命权力的基础上，主观地将人分门别类。他在走投无路时头脑中产生了一种理论，将人分为两类，平凡的人和不平凡的人。平凡的大多数只是繁殖同类的材料，不平凡的佼佼者则属于能发表新见解的统治者，他们不受律法和良心的约束管制，可以为所欲为，甚至杀人。罗佳为了检验自己是不是一个不平凡的人，最终走火入魔地践行了这个不可思议的举动。本质上，每一个拥有远大理想却终日无所事事、妄图不劳而获的法外狂徒都是早期拉斯科尼科夫的雏形。 直至流放之初，罗佳依然认为被选中的非凡人物为了新世界的成长，拥有僭越现行社会规范的权利。他并没在真正意义上认为自己是有罪的，认罪让他因自尊心得到了伤害而感到羞愧。他认为自己只是由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无声无息而又愚蠢地毁灭了。 对罗佳来说，如果甘愿做逆来顺受的平凡人，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，但如果去做一个不顾一切道德准则的统治者，那就会与淫乱卑鄙之徒斯维里加洛夫同流合污。所以他是长久的处于极其矛盾的心理战斗之中的，最终他人格中的主导面在白热化的搏斗中占了优势，推动他终于否定了自己的“英雄和虱子理论”，逐步向索尼娅靠拢。他在索尼娅的爱中终得救赎（也是索尼娅所信仰的宗教），索尼娅的信仰从此便成了他的信仰。 虽然最终拉斯柯尼科夫被索妮娅的爱融化了、吸收了、归顺了，但他并不是没有坚实的信仰。相反，他是自我意志的狂热信徒。然而从杀人的那一刻起，他的理论就开始遭受现实的自我冲击。他的懦弱、狂躁和逃避，无非说明了他并不是那个“能够凌驾于准则之上”、“能随意捏死虱子从而为理想服务”的拿破仑。这种反复的自我否定开始冲击他的信仰，没有什么比信仰崩塌更能摧毁一个人了。但他又是这样的高傲，纵使他的灵魂分裂成两半，他也不愿向放弃自我信仰的救赎之路低头。因此，惩罚在高傲者犯下罪行的那一刻就注定要伴随终生。 索菲娅·谢苗诺夫娜·马美拉多娃（索菲娅） 索菲娅因穷困救家所迫，无奈沦为被社会歧视的风尘女子。但她的灵魂高洁，极致善良，代表着至高无上的圣洁与救赎。她笃信宗教不失为一种明智，救赎
没有工作的工作日下午一边喝咖啡一边看这部剧，妙啊。 一开始是为了选设备跳着读的，越看越有意思还是整本都读完了，关于咖啡的基础知识都讲得差不多了，确实很适合咖啡小白入门！
编剧一直东拉西扯，挖坑不填，啥都用比如凑字数，主线故事推动太慢，一个故事讲半年，马岚、肖薇薇一家没事拿出来胡扯一通……不推荐
剧情一般，好磨叽，但是好上头
六星好评，结合最近流行的内卷，第三选择是一种看到自己、看到对方、把蛋糕做大的思维方式，而不是零和博弈的内卷。编剧给出的不只是鸡汤，而是理论、方法、案例，在这个内卷的时代无疑是一剂良药。
国产剧之光
虽然书的内容一般，但是起码知道了要好好睡觉、坚持锻炼和要允许自己有哭的权利，世界这么复杂，减轻压力反而是非常纯粹和简单的，相信科学的力量。 人这一辈子，总是要让自己活得舒坦的。
本剧以现代人视角来写李斯，唯一可惜的是对李斯矫诏及与赵高对抗的心理分析总有点不足之感，当然这也是一个最大的历史困惑！ 总之，本剧质量上乘，值得一读！
从小到大都没看懂郭敬明，华丽的虱子说的就是他吧??
看了两个星期，终于看完了啊Nui Choenyeun的书总是让人不知不觉地沉迷其中，无法自拔！
熟读金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong的读者再读此本，会觉得细节不足。但是该有的细枝末节一应俱全。受时代的影响，书中表达的内容略显官腔，对众多人物的评价过于扁平。由于要讲整个明代历史，就不得不舍弃一些历史细节。全书成书较为完整是金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong爱好者的福音，书中书写的大事件、重要人物、历史成就翔实、饱满。解决我多年来一些历史结症。尤其是明清接这段历史。再安利一下顾诚老师的《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》，写的更客观我非常喜爱，可与此剧相伴观看。读完此剧虽然对明朝历史算过了一遍，但还只是框架，这不是结束而是开始。看剧是爱好，更是生活的意义。读史让我可以游离于时间之外。看清历史发展的脉络，跳出历史江河，从空中鸟瞰全景，不随大流，活得清醒，找到生命的意义何在。
仅仅是看过了，但觉得挺好玩，有机会会再读一遍。编剧的主观意见还挺多的，但标题就已经确实提醒过了，挺好玩的。
许是年龄关系，说实话，看后无感，有点小失望。个人观点，不喜勿喷
我一直认为，女性或女权主义的对立面并不是男性，而是父权和农业社会宗族权，是过时的农业社会与科技社会的矛盾的产物，是属于落后时代的社会制度、资源分配制度但又掌握社会权力与思想的阶层与属于新兴的符合时代的社会理念、资源分配制度但却无法掌握最高的社会权力与思想的阶层之间发生矛盾、博弈与互相调和的产物。 本剧是一本女性个人角度的田野观察和想法，虽说出发点是女性的角度，但作为一个男生我认为任何一个改革开放后出生的人都应该读一读，不管男生女生还是刚毕业的年轻人，你的迷茫可能并不是因为你自己的问题，而是几千年的农业社会突然连跳两级直达信息时代所带给你的社会转型的必然产物，你的焦虑也许也并不是你自己的问题，而是你躺枪了，让你沐浴了信息时代的思想，肉身却仍处于农业思想的社会中，让你享有了工业时代社会物质的丰裕，却丢却了认知和思想上的目标感和归属感。也因此，你会比真正处于农业时代的人在精神上更加矛盾、割裂和难受。 而本剧，则是告诉你，该怎么办，该怎么去调整你的思想——编剧告诉我们要做自己精神世界的国王，即真正的精神独立的自由人文主义者，做法律框架内的自由人，而不是一份被落后的农业社会道德体系八爪鱼束缚着的财产，不做一个压抑我们真正追求幸福的能力的群体性想象现实的奴隶。 具体是为什么做，怎么做，我就不喧宾夺主了，请作为80后、90后、00后的你自己找一个安静的地方，坐下来，花一点点时间认真品读这本真实而富有灵魂和动力的小书。 时间很短，却可醍醐灌顶；岁月仍长，人生的未来由你自己绘染。
不知道是不是翻译的原因 人称代词的混乱造成了读者观看的困难。 三部 三种不同的境遇。让我有一种时间上的联想。从一家人在一起 靠着拉姆齐夫人协调各方 尽量让每个人 都过的舒适 也不让生活琐事烦扰丈夫 独自承受着生活的压力。但时间一过 夫人去世 所有的矛盾都彻底崩开 拉姆齐先生最终还是不得不面对孩子的抚养 沟通 人际交往的问题。所以我不太支持让男方一点都不操心 否则后面要付出的努力只会更加。书中夫人和先生的形象令我记忆尤深 但我不一定能做到夫人那般自我牺牲的精神。那样日子 感觉委屈且艰苦。后来灯塔终于去了 孩子也长大 才发现小时候 记忆中的那座灯塔 不美丽 不是想象中的样子 只是残破 的灰色墙壁。但是它曾经给予的希望 却是远超于它实体本身的 其存在的意义也便在此。 于此相比 我依旧更喜欢 在大家都存在的时候 去做你想做的事情 任何忙碌都是可以腾出心意来的。人去楼空 只剩下空荡荡的房子 独留苍蝇结网 白色霉变 ，总是让人倍感凄凉。 明知道最终终会离别 还是一般的悲伤。
这部剧读在稀稀落落中读了大概一个月左右，全书展现了一幅关于西方宗教、历史、影视、哲学的巨大画卷，如果对于西方宗教哲学等等不了解的话，会非常难懂。但我是个热爱“浪费”时间在这上面的人，实属是有点自不量力加不务正业。即使是读完全书之后我也还是雾里看花，借助文献才弄懂一点皮毛。在仅有的知识积累和理解能力的支撑之下写下了一些不成熟的想法。诚然，多数时候被编剧引经据典的论述绕的眼花缭乱，但有时又享受读到某处与现实或者过去经历暗合的时候，突如其来的“柳暗花明又一村”的感觉。 手动划线，进入正题： 一、本剧在学术史上的地位 《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》英文第一版由美国芝加哥大学播出社播出于1990年，编剧是爱荷华大学传播学教授约翰·杜翰姆·彼得斯（JohnDurhamPeters）。该剧融宗教、哲学、社会、历史、影视、政治和媒介技术史为一炉，将传播理论与实践的研究置入上下数千年的大背景中，“充满智慧和令人信服地将媒介研究倒了个个”，既体现了传播学研究的人文取向（文史哲），也以一种通俗大众的表达方式激发了公众对传播的兴趣，为突破美国实证主义传播学研究传统提供了可行的路径—作为撒播的传播—而成为传播思想史的奠基之作。也正是因为这部剧，彼得斯一举成名，成为别具一格的传播理论家和传播哲学家，国际传播学会（ICA）会员。 二、彼得斯是“白月光”老师 一位学生在“评价我的教授”网站（rate my professors.com)网站上彼得斯是一位令人惊奇的教授。他爱他的工作，不断地提升他的知识。他最爱看到的是他的学生获得成功。只要是他的课，无论何时我都会选。”彼得斯曾说，在他自己做学生时，在本科和硕士阶段都深受他的教授的爱护和培养，这使得他很愿意将这种影响传递给他自己的学生。 彼得斯在生活中喜欢不辞辛劳，颇具创新地从不同的路径到达同一个目的地。据他曾经的硕士学生、现为万德比尔特大学教师的约翰·施努普（JohnM. Sloop)描述，在爱荷华大学，传播学系办公室在一幢楼，而研究生教室则在另一幢楼。由于两处之间有着相当一段距离，如果时间很紧，师生们会选择走一条林间小路，然后翻过一座小山，再从一条高架铁路下面穿过，到达教室。施努普曾回忆说，在他刚成为传播学系的研究生时，有一次他看到年轻的彼得斯在操小路，他说，“我对他说：‘抄小路啊，您一定很赶”。彼得斯回答说：“其实不是，我只是喜欢从不同的角度走进教学楼，这样我就总能到达不同的目的地。” 他在传播学研究上也独具创新，视域开阔、兼容并包、波澜壮阔。从他在传播学界不断增加的影响力来看，他的创新性研究路径已经得到了越来越多的同行的认同。著名传播学者迈克·舒德森（MichaelSchudson)说“彼得斯很可能是美国传播和媒介研究这一广阔领域中最具创新的思想家。没有之一”英国著名政治学者约翰·基恩(John Keane)将他描述为“充满智慧，挑战权威，具有智识上的胆魄”，是一位“语言大师”，具有“奇妙的头脑。”舒德森（新闻社会学）和基恩（政治学）都是其各自领域的大家，他们对彼得斯的评价有着相当的分量。 三、彼得斯开创传播观念史／传播哲学研究 2008年彼得斯应邀回到本科母校犹他大学演讲。在演讲中，他说道：“我1982年离开犹他大学到斯坦福读传播学博士，当时的使命是要‘将大众传播哲学化’（philosophizing mass communication)“如果我这么说不显得有些自不量力的话，我也许可以将我的研究对象称为传播哲学。”（communicate philosophy）。 如我们在《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》中所见，传播学科的历史也许很短，但传播
编剧写的有问题，印度刚开头，主角回去了，而且在哪里，都是主角为尊，卧槽，二战结束的谈判有你什么事儿，不能因为你是主角，就什么都你上吧，你有那个资格吗？别的人都死了？
如果员工真的每天没啥事，可以这么折腾着玩。 或者钱给到位，也能这么陪玩。
《金山匪帮Nong Teng Nakleng-pukaotong》——Nhong ChaChaCha 编剧对社交媒体的定义是，当信息沿着社会关系网络在人际间流传，四面八方的人参与进同一场讨论，并按照不同意见组成分散的群体时，就形成了一个社交媒体。所以，本剧所说的社交媒体并不局限于我们现在用的方式，而是追溯到以前。 大体上可以分为：(1)手写阶段，例如莎草纸的信件；(2)印刷阶段，例如印刷机的普及和报纸的兴起；(3)大众媒体阶段，先后以报纸、广播和电视为主要形式；(4)数字互联阶段，以互联网为主。
“爱是弥天盖地的，比雾还浓。” 不得不承认，当初确实是因为这句话翻开的书。如今写读后感的时候，却不胜唏嘘。诚如书名一般，读起来内心越来越平静。就像先生说的：常想一二，不思八九，事事如意。 大部分篇目都让人感到平静和希望。比如先生说：“只要保有清澄朗净的水镜之心，我们还会有新开的花和初升的月亮”，“永远不要失去发芽的心情”。再比如：“我们的心里保留了天地的爱、保存了美，才能在春风吹拂之前，被温柔地点燃”。以及“一个人活在今天，只要把今天的地扫干净、把今天的心扫干净就行了，因为明天有明天的心和明天的落叶”。 也有篇目提到：要觉知并专注于每个当下。“人生的最大意义不在于奔赴某一目的，而在于承担每个过程”，“如果一个人在一天里花八个小时追逐衣食与俗事，是不是也能花八十分钟来思考重要的事呢？如若不行，就从八分钟开始”。 还谈及了爱与寄托。“无情可寄是生命的悲哀，人必须寄情于某些事物，才能使人生过得坦然勇毅，这是无法避免的事。”“当我们觅寻的时候，是茫茫大千，尽十方世界觅一人为伴不得；当我们不觅的时候，则又是草漫漫的，花香香的，阳光软软的，到处都有好风漫上来。” 当然还有非常可爱的［先生和父亲“赌气”］的片段。因为小时候争吵时父亲无意中的一句：“我向你保证，你这辈子不可能去到那么遥远的地方。”先生第一次出国就选择了埃及，他说：“因为我的生命不要被保证。”很可爱也很酷。 这部剧的书名听起来很像看淡一切、无欲无求的中年人的一声感慨。但读完发觉不然，一颗柔软的温柔的、能够觉知当下的心，无关年龄，是非常难得的。 【其余文摘】 “我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”那时的我们，似乎只要还有一杯酒、一卷书，就满足地觉得江山有待了。 如果我们只是对人有情爱、有关怀，不知道日落月升也有呼吸，不知道虫蚁鸟兽也有欢歌与哀伤，不知道云里风里也有远方的消息，不知道路边走过的每一只狗都有乞求或怒怨的眼神，甚至不知道无声里也有千言万语……那么，我们就不能成为一个圆满的人。 教练的开场白经常是：“溜轮滑最重要的是要先学会跌倒，如果我们懂得跌倒而不受伤，就不会害怕跌倒，学溜轮滑就很快了。溜轮滑和骑自行车一样，一定会跌倒，不跌倒是不可能学会的。”
断断续续读完了。书中阐述了很多有益的婚恋价值观，适合未婚男女观看，特别是尚且单身的年轻人。 小感叹：剧集中的主人公都是美满结局，不禁让我联想到编剧简·奥斯汀的人生——虽世俗里没能圆满，但却以别的方式圆满着。