用户评论
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？ 一种神奇是，合适的时间，合适的词语借以编剧的手放在一个合适的句子里。我们思考“芥子纳须弥”，解析无穷和有尽，但也许只是一个“被理解”，只是时间，只是不可言说不可名状在表达，在有意地透露。 想象是虚无的病毒，无解是宇宙的省略号。
最甜的蜜糖，可以使味觉麻木。不太热烈的爱情 ，才会维持久远。太快和太慢，结果都不会圆满。
点滴的妖性感动！执着得太多，往往失去得也越多。如若多些单纯，世界应该也会明媚很多吧
为人父母或即将为人父母者，必读的家庭教育剧集，并从观看中反思今天中国的家庭教育，是不是有文化就懂得家庭教育？是不是有大学文化就懂得家庭教育？怎样自觉并积极实践之？为了孩子，你不妨看看
【2018 第6本 社科】：婚托 第一次听到这部剧是有人采访马东的时候，他谈到一些观点，我觉得很有意思，其间提到“我们真正来到了尼尔伯兹曼所说的婚托的时代”“我们要拥抱这个时代”，我很喜欢马东，于是就去拜读了一下这部剧，当读完以后，我发现，在事实层面上，两人是一致的，在价值层面上，两人对这件事的判断是不一致的。 《婚托》讲了这样一些东西： 媒介即隐喻。我们都是通过隐喻-----通过把某一事物和其他事物比较来揭示该事物实质的方法----来认知世界的，世界上本没有时间，没有文字，我们发明了并通过他们来认知世界，我们本来也没“世界”这样一个东西，它只是在语言中的表现形式而已----正如我们所认知到的所有事物，都是在语言中的表现形式，不同的媒介即不同的传播信息的方式---即不同形式的隐喻。 媒介即认识论。形式决定内容，技术不是中立的，媒介不是纯客观的，不同的技术，媒介都有其内在的倾向性，使其更适合表达某一种内容，因此我们在在不同的媒介中，话语结构会改变，进一步会对世界有一个不同的认知。 编剧进一步说明了印刷时代----文本时代这一媒介下统治下的美国表现出一种怎样的内在倾向性。编剧称这个时代为“阐释时代”：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静和客观及等待受众反应的耐心。在文本时代，大家接触信息的方式都是通过看剧，而作家在写书的时候，都是慎重思考过以后，严谨而缜密的写出来的，因此大家通过看剧了解世界的时候，也在这种充满逻辑的训练中越发严谨和理性，冷静和耐心。 剩余的所有篇幅便开始了对婚托时代的描述。 电报和照相技术的发明开始出现了信息过剩和信息割裂。文本时代的信息都是言之有理，言之有物，有一个完整的语境的，但是在电报和照片发明以后，信息开始变得割裂，变得没有所指，大家看到信息只是对这个简短的信息本身掠过一些情感，并没有对认知和思维产生任何影响，我们进入了一个没有连续性，没有意义，一个不要求也不允许我们做任何事情的世界。 电视的发明最终使一切都娱乐化了，我们终于进入了婚托的时代。 在这个时代里，人们变得富于浅薄而感性。人们更愿意看到什么像是好的，而不是去真正判断什么是好的，人们更愿意在割裂，浅显，能带来感官刺激的汪洋的信息中没有目的的沉浮----因为没有有价值的东西沉淀下来，所以只有不停的摄取和刺激。在宗教上，人们观看宗教类节目，不能体会到宗教本身的肃穆和精神的洗礼，只是通过看起来和蔼和亲的传教士所带来的不能太深奥的观点，完成一种娱乐的体验---看了宗教但是完全没有体会和学习到宗教应该带来的东西。在政治上，人们开始投票给看起来能带给大家幸福的人，形象很重要，看起来富于朝气和干练很重要，辩论时用浅白的而富于口号意义的话很重要，至于在文本时代很瘦欢迎的----用充满严谨和完整逻辑缜密论证的人，大家是不愿意去深入分析的，至于长相丑陋的人---比如林肯，在这个时代一定是不会当选总统的。在教育上，电视所带来的教育跟教育本身应该输出的东西是矛盾的，我们通过电视学不到东西，只能感受娱乐。 最后是一个警告，赫胥黎的警告。奥威尔的《婚托》害怕的是有价值的东西被强权禁止，赫胥黎的《婚托》害怕的则是我们已经不再看重有价值的东西，在汪洋的信息中真理逐渐淹没，我们的文化变成一个充满感官刺激，欲望和无规则的文化，我们在情感和本能的驱使下，失去了认知和判断能力，看起来是无问西东，随心而行，其实是在一个个枷锁里而不自知。 通过以上的分析可以看出，马东是认同这个事实的----我们已经进入到了一个婚托的时代，人们的种种表现也符合尼
还是那句话，民主是把乌托邦。仅仅存在于空想中。就像一把手术刀。你生命垂危的躺在手术台上不可能承认人人平等都有握着手术刀的权利。权利确实有，但大多数乌合之众没有相应的专业素质和能力在握好这把手术刀。民主是一把专业性极强的手术刀并不是人人都能握的。
印象最深刻的是教练的职责是通过倾听和强有力的开放式问题来帮助教练对象建立起自我觉察和责任感，以及教练模型GROW模型，即目标，现状，选择，意愿。 读后感已更新在“娜姐系列”微信公众号上，可随时查阅。
近几年台剧真的是给力，时不时来几部猛击你一下。ps：李铭顺这个选片眼光没得说啊
本来是为了看懂那个最古老版本的电影才来看的这个绘本，但是从编剧用心描绘的每个场景都感受到了原版想带给我们的那种感受。
不错的一本关于创业的剧集，里面列举了很多商业模式以及不同模式下不同阶段的评价指标，有一定的参考价值。
同为雪球聊天实录，水准高于《婚托》；书中参杂着一知半解、似是而非和真知灼见，普通投资者难以区分其中不同。
（202106）虽然提到的美食没有吸引我，但是从食物语言来研究语言发展还是很有趣的。食物是了解一种文化的很好的切入点。
作为一个理工科专业人士，我曾经很瞧不起那些研究人文社科方向的学者，觉得他们都是空谈误国。现在，我要为我的误解向他们脱帽致歉。“忧心忡忡是知识分子的天性”，我不也是如此么？把具体问题学术化并提出理论化的解决方案，这是他们的本职工作。而如何把这些理论化学术化的解决途径具体化，可实施，是我们每个中国人，每个政府政策规划者需要思考的。 1.城市化和人口的空间集聚效应是社会与经济发展的必然趋势，中国不可能例外。制造业，服务业比重越高，越依赖于城市化和规模经济效应。但是中国的城市化进程和空间集聚效应发展程度严重落后于GDP增长水平。规模经济效应对于中国这样一个拥有广阔市场的经济体是非常重要的。为什么年轻的高素质人群就业选择大城市？我们的父母很多不太理解。这里的经济学原理是大规模生产可以享受分摊固定投入的规模经济效应，还有伴随的专业化效应，可以带来更广泛的劳动力市场匹配（任何专业都能在大城市找到最合适的岗位），以及学习效应（大城市的平台更先进，能学习到更有用的知识经验，终身受益更丰厚）。 2.中国的严格户籍制度严重制约当前的经济发展，扼杀了一部分劳动力的生产积极性，造成区域发展不平衡。当前的户籍制度改革应该与土地制度改革联动。允许土地使用指标跨地区再配置。这样。西部更多地保留耕地，沿海更多地发展工业，中西部的大量劳动力再进一步向东部转移，并与户籍制度一起联动改革，让中西部农村劳动力在沿海转化为市民，实现用地指标和劳动力一起再配置。这样，中国下一轮的经济增长就可以同时提升速度和效率。 现在土地自由流转不通畅，多余的农业耕地没人种，又不让卖不让抵押，大型农场无法建立，机械化生产无法大规模实行。 一句话，现阶段中国面临的很多问题，如城市化进程迟滞，农业用地荒废，留守儿童问题，东部沿海城市劳动力短缺，其根本原因都是人口无法自由流动造成的。 3.目前，中国经济发展的“人口红利”已经基本耗尽，亟待新的“制度红利”能够继续助推经济发展，当务之急是改革那些制约生产力发展的落后制度，释放出更大的生产力潜能。 4.理想的经济发展水平应该是，空间集聚效应和劳动力自然流动导致地区间人口密度差异更大，GDP总量差异更大，但是不同地区的人均GDP基本相同。这就是所谓的“在集聚中走向均衡”。 正如编剧在文中所述:我是理想主义的，但理想的意义不在于它能够被立即实现，而在于它能像北斗星一样指明方向，让整个社会知道该往哪儿走，不要越偏越远，甚至倒退。理想应该是一个参照系，一个国家的发展将逐步向这个目标靠近。这才是一个知识分子应有的情怀。
西方的哲学家对生命的观点居然和本师释迦摩尼佛的观点惊人的一致～
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”未知演员这本《婚托》可以说是实操性很强了，大部分的人从学校步入社会后，才明白自己在为人处世等方面的弱点，才开始意识到除了知识和学问，我们还需具备沟通、谈判、“推销”自己和自己观点的能力。人格魅力与沟通能力的力量是无穷的。 同时，编剧也在书中数次强调，他提出的种种建议、观点并非教人投机取巧，而是在倡导一种积极的生活态度。 值得注意的是，这部剧不能只是草草的看过一遍，更应当把理论与实践两相结合，诚如老子所言：“上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”只有打破惯性思维方式，做到知行合一，才能更好的学以致用。
虽然从书中的一开始就指出，猎魔人们是没有感情的冷血动物，但看到了希瑞与凯尔莫罕，大家就会明白那是诽谤。杰洛特终究还是一个心怀正义感与同情心的猎魔人，无论他怎样否定，怎样将自己伪装得冷酷无情，这一点都无法改变。 但是杰洛特也不是什么英雄，他渴望的不是权利或者财富，只是做一个普通人，跟自己的爱人和女儿生活在一起。无奈的是，与他命运相连的希瑞处于风暴的中心，猎魔人因此被卷入漩涡，付出了很多代价。直至最后，也未能如愿。
书还是不错的，有些内容和其它看过的抗日书有些重合，如衡阳之战的一些细节。蔡家兄弟塑造得不错。创作出了大时代背景下的慷慨激昂和壮烈牺牲。可惜没有看完有点遗憾
疯传的六个原则 一、社交货币：我们会共享那些能让我们显得更优秀的事情；谈起你的产品或思想，会让人们自己看起来更优秀吗？ 二、诱因：怎样的线索能让人们时常想起你的产品？视觉、听觉、味觉、时间地点环境、情景都可以成为诱因； 三、情绪：情绪有积极和消极之分，无论是积极还是消极情绪，都有高唤醒和低唤醒情绪，高唤醒情绪能激发人们的共享行为，高唤醒情绪有：敬畏、兴奋（幽默）、愤怒、恐惧、担忧等，低唤醒情绪有满足、悲伤等；你的产品或思想能点燃人们的情绪火焰吗？ 四、公共性：1.人经常会模仿周边人的行为，所以产品可视化公开化更易于被模仿传播，但负面的事情要隐蔽起来，防止人们模仿，例如禁止吸毒的广告，不要说现在有多少人都在吸毒，不然不仅达不到告诫的效果，反而还会增加吸毒者的数量。2.产品为自己做广告，例如iphone发短信会有一行字，来自某某的iPhone。3.行为剩余，用过你的产品后会给用户留下什么使用痕迹？ 五、实用价值：人们喜欢共享传递实用的信息。你的产品或思想能帮人帮己吗？怎样做才能凸显难以置信的实用价值？将你的知识和专业融入到大家都觉得有用的信息中。 六、故事：离奇的故事更容易被人们传播，但重点是要将品牌恰当的融入故事情节之中，否则流传的是故事，而不是你的品牌。
感觉还可以啊，为啥你们说不行了，先看老衲后兔子，这是无意中碰到的，嘿，他的第三本
一个中国人一生有三本剧一定要读：一本是《婚托》，一本是《婚托》，一本是《婚托》。这三本剧里讲了很多做人做事的道理，读这三本剧，可以学到很多东西。年轻的时候不要看《婚托》，因为看了以后会更鲁莽；年纪大了以后不要看《婚托》，因为越看会变得越奸诈。也就是说，要先看《婚托》，再看《婚托》，最后才看得懂《婚托》。《婚托》讲的是身、心、灵的安顿，不是表面看上去那么简单。
它强在把每一个女性主义议题都落实在日常生活的场景中，身体力行地践行了女性主义关于“个人事务即是政治议题”的理念。它非常适合作为你的第一本女性主义读物，因为它的写作虽然简明但足够扎实，它的切入点足够贴近你的生活，能够撼动你对社会规训的盲从，帮助你打破父权制编织的诸多幻象，而且它也包含了足够多的延伸观看的作品，为后续的观看指明了方向。
太牛了
大段大段的引用神话故事，然后用心理学的分析方法来分析它们，最后得出结论:各文明各地区的神话传说之所以大同小异，在于人类心理意识的雷同。这个解释让人很不满意。
未知演员出身卑微，家境贫穷，自幼丧父，小小年纪便退学上山砸石头，用柔弱的双肩扛起家庭重负，用血汗挣来微薄收入养活全家，供妹妹看剧。就这样艰苦的环境里，她依然对生活怀着无限的憧憬与希冀，以坚忍不拔的意志与艰难的生活作着顽强不屈的抗争。19岁那年，编剧身负因母亲生病借下巨债，到上海打工，先后做过餐馆服务员、服装厂流水线女工，时装公司技术员，广告公司业务员……吃尽千辛万苦，但编剧怀着一股“一定要出人头地”的信念 顽强拼搏，终于在海纳百川的大上海树起了一道独特的风景线，成了打工族中的佼佼者。在艰难的打工生涯中，编剧一直没有泯灭对影视的喜爱，打工之余坚持写作，笔耕不缀，终于以飘逸的文笔，超然的灵气敲开了影视大门，最终，被《婚托》杂志社领导慧眼识珠，破例录用为记者，编辑，圆了她梦寐以求的愿望。这不是一本简单的自传，而是一本编剧挑战苦难人生的纪实佳作，它贵在真实、感人。编剧用平实的自叙方式，以时间顺序，将自己的人生经历徐徐展开，并以自己的亲身经历告诉读者一个颠扑不破的人生哲理:苦难，是一所人生的大学。
终于看完了😱很精彩的一本剧！故事很跌宕，每个人物都刻画得让人映像深刻，痛快！
青春期的梦想曾经也有很多种会有很多种恋爱的经过会是这样，结果确很普通唉！很羡慕。。。。。。