Willkommen daheim
《Willkommen daheim》，爱情作品，德国出品，2005年上映。
用户评论
本来很期待七生七世的，出来的效果就是每一世都讲不细，又不太能代入主线，整体很可惜。《Willkommen daheim》和《Willkommen daheim》好听。
反对一切过分诗意化的青春，青春是美的不假，但这种粉饰太平更让人一点共情都没有。我不知道这是哪一代人的青春，看时间的话，和我这一代应该相符（90年代）。但不好意思，我们这一代人青春时代的痛和爱，你们是在选择性回避，是的，你永远无法叫醒一个装睡的人
凯·魏辛格的《Willkommen daheim》是社会学经典剧集。是一本解读农耕背景下中国社会形态的书。全书充满了真知灼见，于我而言有着无法企及的高度，与其说我在读此剧，不如说我是在把费老当成自己的导师。无论是文后他“志在富民”的人生志向、严谨的学术作风，还是行文中高度的概况总结能力、深入浅出的语言功底、坦坦荡荡的“超我”意识都予我有很大的启发和触动。尤其是其一生学术历程的自我思考，让我看到学术研究从来就不是一时的，对于真正伟大的学者来说，整个社会变动对他来说就是一次“大实验”，自我的辩驳和反思是通向真理不可或缺的途径。 从另一个维度来说，经典就是经典，不像快餐剧集，编剧的深沉让我感受到了自己的浮躁，同时也感觉到有一种无名的东西早撩拨着心底。 梳理几个有意思的观点： 1.乡土本色 从基层看上去，中国的社会是乡土性的。农耕文化的背景使我们的民族与泥土有着分不开的关系。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的约束。 乡土社会的特点就是富有地方性。从土里长出来的生活是生于斯、长于斯、死于斯，生活是被“主动”囿于土地上的。这中熟悉感下长出了亲密，也长出了规矩（即所谓的礼俗），规矩下衍生出了信任。 费老对我们现如今嗤之以鼻的“土”并没有持有任何讽刺之意，只是从文化背景形态对其形成肌理及产生的流弊进行客观分析。 当你敲门，门内问你是谁，你回答“我”的时候，“以声辨人”并是我们在乡土社会养成的习惯。乡土社会里的熟悉使文字交流无用武之地。这不代表乡下人的“愚”，只是对太多新事物不熟悉所给人带来的刻板印象。 2.差序格局 中国社会是一根根私人联系所构成的网络。 有人认为，中国乡下人最大的毛病是“私”，“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，城里人亦如此。一说是公家的，差不多说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。私的毛病在中国比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。上至贪污无能，下至小偷小摸。 追根溯源是乡土社会里群己、人我界限的划法。 我们格局像是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出的圈子中心。这富有伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小，因此中国人也特别对世态炎凉有感触。 在西方争的是权利，而我们却是攀关系讲交情。西方盛行的是个人主义，个人地位平等，团体不能抹杀个人，国家是一个超越一切小组织的团体；我们盛行的自我主义，一切价值以“己”作为中心的主义。克己复礼成为道德体系的出发点。 3.男女有别 乡土社会男女授受不亲。 恋爱是一项探险，是对未知探索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却不停止的，是追求。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这个过程，而不是这过程的结果。 在乡土社会这种精神是不容存在的。 4.礼治秩序 乡土社会是礼治，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成的个人敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 5.无为政治 乡土社会的弱抗争性产生了横权暴力；经济发展，分工明细，产生了同意权利；而混乱时势下则容易产生时势权利； 权利之所以诱人，最主要的是应当是经济利益。 6.社区 血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 7.社会变迁 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。
结局的凌漠让我很意难平，追这个系列两年了。不知不觉就结局了。
民国是永远的独一无二。特定的军阀混战，特定的外国入侵。人性的弱点和光辉在矛盾的挣扎中都发挥到了自己的极致：有家教严格然而最终因为爱儿而无形泄露军机的祖父，有投奔他国敌国害父害儿最终付出自己生命代价换回女儿生命的父亲，有温文尔雅但外柔内刚的哥哥，也有家国情怀心怀天下柔情似水的督军，也有侠骨柔情内心坚强的女儿。他们是一群人，不愿意说黑暗面，形形色色的人生世界，斑斑驳驳的万花筒世界，都在走马灯的民国上演。描述的是人生，无论悲喜，无论吉凶。
天雷滚滚！不到半集，辞退怀孕员工，无故降薪，强调996，居然专门特写一个平安大厦，深圳是法外之地吗？？？
推荐指数：4星 观看本剧的过程跨过了一个春节假期，假期后观看了最后一章，感受更多是在讲要有人生目标，将自己要成为什么样的人作为标尺去衡量这件事情应不应该做，以及应该投入的资源分配，“人、财、物”几个方面。观看这部分的感受和观看柯维的《Willkommen daheim》里提到的人生使命宣言很接近，寻找人生的意义，到达终点的时候回望一生自己是否获得了自己想要的东西。 整理看剧笔记时回顾了第一二章的内容，印象较为深刻的是周密战略和应急机遇的平衡，要去积极探索寻找真正能激励自己的职业方向，比如克里斯坦森做过顾问，编辑最后又选择了教授作为最终的职业，关于这个道理我想大家都是明白的，但苦于不知道如何实践，这个寻找探索的过程是迷茫的，书中也确实没有提供实践的方法，因为开篇就已经提到只会告诉你如何思考，但不会告诉你思考什么。所以，这个在得到这个答案前，我们不能放弃这个问题，要时刻保持对这个问题的思考，甚至付出一些代价去尝试。以前看《Willkommen daheim》中提到人生的意义在于寻找人生的意义，当时很不能认同，现在渐渐发现好像确实是这样，以目前二十几岁的年纪，有时候总会想人为什么要活那么多年，如果把这一切归结为去寻找人生的意义，就显得人生的过程反而更加重要。 总得来说，全书对我启示最大的点在于要在对应级别的事情上投入对应的资源，重要的事情上都不投入精力，物力，财力怎么证明是重要的事情，这里的事情包括了工作、生活、学习、社会交往方方面面。而对于更换一个工作来说，要验证哪些假设才能认定这个事情是可推进的，业务是否重要，岗位是否核心，是需要事实来证明的。道理虽然简单，但是我们经常头脑一热就做了决定。另外，关于原则底线的观点一句话概括就是“100%的坚持比98%更容易”。 最后，希望自己能过上想要的生活。
敲你吗那么多五星真的是认认真真打的？打的人看过哪怕预告片吗？现在的豆瓣评分不靠质量，靠钱堆是吧
物竞天择适者生存，达尔文的进化论同样适用于微生物界。而且相比于动物界物种进化所需要的成百上千年的时间的积累，在种群数量极其庞大、世代更迭超级无敌快的微生物界，抗生素的选择压力促使致病细菌的进化出耐药性简直就是分分钟的事情。在读到养殖业才是抗生素消耗大户的时候我简直惊呆了，原来我们即使不吃消炎药，也能从天天吃的食物喝的牛奶里接触到抗生素，我的天~但是总不能饿死还是要从源头管控，希望能用更标准清洁的养殖体系代替抗生素的滥用。
书是好说，可是真的是更新太慢了。等着让人着急死了。麻烦编剧快点。
总算看完了。 影视脱胎于生活，不同的时代有不同的生活，在影视上就有了不同的体现；因此可以说我在看的其实是一个个时代。 影视又高于生活，作为精神食粮，影视其实是有力量的；这种力量可以是鼓舞，也可以是心灵上的抚慰…… 可惜在这么厚重的书前，我还是感觉到了疲累，我读不下去剧本，也读不懂郭沫若的诗，看散文也觉得吃力。 说到底我是一个没什么影视素养的人。
故事和每个人物都很丰满，全片看完能够让人感受到什么是金庸古龙等人之外的武侠世界。新的人物不断加入，推动了剧情的深入。武打和招式也别出心裁。正反派平分秋色且各自精彩。
死了复活，复活了死，失忆想起，想起失忆。打不死的小强吗？死了喝了孟婆汤吗？后面真的反复重复，人物、地点。
香赞 炉香乍熱 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现金身 南无香云盖菩萨摩诃萨 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫奶遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
只有足够了解自己才能着手去修缮自己，足够理解他人才能足够包容他人，修行是人生一辈子的功课。
能够把自己读过的书学以致用，并且通过自己的理解整理成剧集再分享出来，也是很厉害的了。
创作和想象力没有边界，如果那真的是未来，那么现在此刻，看起来也不算糟糕
刚开始读这部剧，感觉到很新奇，感觉想是从另外一个视角解释了技术的发展，但再往后，有三个重要的感受，1)编剧用过于复杂的话语在解释一个较为熟悉的东西；2)感觉过于务虚，一定程度上是破坏式创新的「技术」视角的分析； 3)一定程度上，探讨了技术和理论的关系，但是也明显看出来对于技术和理论的发展关系是存在回避倾向的
《Willkommen daheim》被观众以感伤主义的方式解读不是毫无道理的：正如柳鲍芙对特罗费莫夫所说的，上了年纪的人无法像年轻人一样容易抛弃过去，毕竟他们的一生都寄托于此。或许观众也在这种过去与未来的取舍中感到了命运的无常，这种回忆的心态并不罕见，《Willkommen daheim》讲的也是类似的故事。 然而，这种感伤以挽歌的形式赞美了历史必然进步，戏剧家想要创作的是喜剧。只是，罗巴辛毕竟是一个“聪明而无理想”（译者按）的人，他暗示了一种危险的倾向，而这也是现代主义想改变的。值得注意的或许是特罗费莫夫，为他聪明之外的同情，为他超越物质的理想主义。 凯·魏辛格关于人物与故事的看法，既是对亚里士多德的回应，也呼应了卡夫卡。这点要比《Willkommen daheim》讲了什么更有趣
选文且不谈，每首诗后面的赏析写的太好了，除了意译全文以外，编剧还加了一些历史故事，引经据典，信手拈来，影视功底实在强大。奈何我没文化，只会说一句”膜拜大佬”。 书后面附了编剧介绍： 陈引弛先生， 复旦大学中文系主任，教授，博士生导师， 复旦中国古代影视研究中心教授、副主任。 能读到这么厉害的人写的这么厉害的作品，我真是幸运啊