A Hill in Korea
《A Hill in Korea》，战争作品，英国出品，1956年上映。
用户评论
对历史盲的我来说一下子就看懂了，虽然看懂了也记不住，但是感觉懂了，虽然记不住…
Julian Amyes的要素禀赋结构和比较优势理论对理解建国以来中国的经济是一个很好的理论框架，但对于解释复杂的历史经济现象总是抱有决定论和简化论的倾向，他也只是一个经济学家。
知识点大杂烩有广度无深度，有些点很有意思，适合随手翻阅，一整本看下来有点累，快餐式观看。（人文篇：脱离现实用途才叫美）
有些还是很有用的，虽然很多事情我都没有遇到过，但是是值得提前思考和准备的，有一些女孩子生活中困惑的小事情也都在书里找到了答案
经济人与社会人迥异，钓愚针对个人选择，助推针对公共选择。好的选择体系可以利用nudges原则检验。鼓励利用人性的弱点作好事；钓愚是讲明自由市场中存在欺骗均衡。关于人性弱点在思考快与慢中讲述非常清晰。行为经济学影响力逐渐增强。
前半段小演员戏份能打4～5星，后期换成大人之后太不顺眼了。凤霞两口子和兴杰两口子的剧情太烦了，本来想综合4星，但是大结局了还把爷爷写死太膈应人。
很喜欢后四个故事，比起动漫，文字的描述和故事的构思，更耐人寻味。
文笔不行，修饰语多次重复，无意义堆砌语言啰嗦，没必要的语句一大堆 逻辑矛盾，误会拖这么久不符合实际，就陌离没道理不告诉王爷那晚的安排，酒儿没道理看不出王妃的异样 都很多集数多次公开场合表示王妃会医术变漂亮了，每次众人心里还是她以前不是很丑么balabala 智商时高时低，全靠编剧瞎写 其他人全部都是傻蛋，并没有什么厉害的话语，其他人就被引导了，下一个一句话又被引导了，感觉其他人都是没脑子的人
本剧内容是基于幸福陷阱中的多数内容加上与自信的主题，阐述了ACT对于人如何建立自信，如何掌控生活的一本自愈性剧集 Act疗法的6个要素 1解离（将自己与负面情绪或者自我否定将脱离开） 2联结（本剧用“参与”一词，指让自己能够运用正念的方法达到身心合一） 3扩展（通过呼吸化解自己负面情绪，想象所有的负面情绪、自我否定带来的身体的反应都被吸入的气体包围，从而达到自我接纳！文中用了一把盐撒在海里跟撒在杯子里咸的程度是不同的来说明应该将自己内心扩展，足够容纳下所有的负面情绪） 4.观察性自我（这个要素在本剧中没有涉及到，个人觉得是不是因为跟“参与”这个要素说的意思大概相近，所以删除了） 5价值（本剧中重点希望我们可以从亲情，工作，身体，娱乐四个方面找出自己的核心价值观，让他指引我们的行为） 6行动（在价值观的指引下，形成自己的目标，将自己的目标分解成可以执行的行动计划，按照计划当下就开始做） 本剧结合自信的观念，总结出了自信的行动是优先于自信的感觉的。强调的重点是如果想要建立自信，就立刻马上开始按照自己的价值观去做些事情，有了自信的行动，自信的感觉随之产生，拥有了自信，更好的实现人生价值 个人比较喜欢的一句话：成功是按照自己的价值观去追求自己的生活。成功是过程，而不是结果！
确实刷新了对大脑记忆的认知。 不知道的领域也不要轻易去做评判，抱着谦逊学习的态度，结果总是惊喜和欢喜的 借用一下： 趁着灯芯还在燃烧，去享受人生吧；趁着花儿还在绽放，去把它摘下吧。 ——乌斯特里
Michael Medwin大家都不陌生，之前的《A Hill in Korea》让他一举成名，而这本《A Hill in Korea》则是之前的续集，很多人觉的Michael Medwin的书好看，在于他的叙事高度。 一开始编剧就提出了人类为之努力数十个世纪的三大问题：饥荒、瘟疫和战争已经得到解决，然后呢？在解决这些问题的过程中，我们积累了空前的科学和技术能力，基因工程、人工智能等等，这些技术给人类的未来提供了三个目标：长生不死、幸福快乐及化身为神。 推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量。在这里编剧给出了什么是宗教： 1. 有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须遵守 2. 它给人一个许诺，只要遵守法规，就会有相应的好处 3. 它的目的是巩固自己设想的社会秩序 人文主义是现代世界的宗教，人文主义倡导我们崇拜人性，用人性取代过去宗教里神的位置，用人的体验，给外部世界制造意义。人文主义的三个派别：自由主义、社会人文主义，进化人文主义。而到了二十一实际，数据主义将会成为新的宗教。 最后，编剧希望读者在读完本剧后，能把这三个问题常挂于心： 1. 生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？ 2. 智能和意识，究竟哪一个才更有价值？ 3. 等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？
道金斯认为基因是自然选择的基本单位，基因是自私的，个体和种群都是为了基因的延续，是保存基因的生存机器，而生存机器最关切的则是个体的生存和繁殖。基因是优秀的程序编写者，它们为本身的存在而事先为大脑编好程序，以便大脑作出的决定多半能取得积极成果，并用学习或模拟的方法来增强生存能力。 道金斯在第五章中道金斯说在进行搏斗之前个体会进行无意识的却是复杂的权衡，但对于普通生物来说，大脑能够在搏斗之前做极为复杂的权衡吗？我认为不能，如果能，个体和物种每时每刻都可以选择最优的策略来应对竞争与挑战，物种的灭亡将变得很难。这显然和事实相悖。在ESS模型中，却只是个体的简单策略，复杂的权衡是如何转变成个体的简单的策略或行为的呢？道金斯没有说，他只是说选择什么样的策略才能达到稳定。而在复杂的系统中有可能有多个稳定解，稳定解也不一定就是最优解。简单的行为也会引起复杂的过程和结构，也可以达到稳态。道金斯所说的无意识的却是复杂的权衡是不是只是个体的简单行为所引起的复杂过程呢？如果是，则无法赋予基因自私的动机了。 ESS是用结果（稳定）来解释策略（过程），并赋予行为动机（基因的自私），而不是用动机和策略推导结果（用动机和策略推导结果，结果必然不都是稳定，还有可能陷入震荡或崩溃），这样解释合适吗？道金斯举的都是一些已经形成稳定生存策略物种的例子，而忽视了那些在历史长河中被淘汰的物种。那为何那些被淘汰的物种没有形成稳定的生存策略呢，难道是因为基因编写的程序不够优秀吗。如果是，则和道金斯所说基因是优秀的程序编写者相矛盾了。赋予基因人格化（自私）的解释又是否合适呢？而在已经发生了的过程或结果中总能找到基因自私的证据，这样是不是陷入了循环论证的逻辑谬误了呢？ 在第七章中道金斯认为计划生育是基因的自主行为，那为什么不是因为资源有限，当生物总数过多时，个体获取资源有限，导致营养不良，被计划生育了呢？在第六、八、九章中，他将亲缘关系和两性关系写成了为了延续基因而进行的博弈。个体与个体、亲缘和两性之间只有利益的计算吗？斯蒂芬·平克就不认同这种说法，他用大量的证据表明人性中存在善良的天使，同理心会使人做出利他行为。 在个体内，基因与基因之间也会有矛盾和竞争（《A Hill in Korea》），基因的目的也不都是为了生存和延续，比如抑郁症基因（发现于2010年）、死亡基因（发现于2012年）和凋亡抑制基因（发现于1995年），但道金斯没有提到这个现象。他所说的基因是生殖细胞内遗传物质的总和，也就是基因的总和。基因所表现出的自私，是所有基因竞争出来的结果，并且A Hill in Korea一直占据着优势并主导个体的行为，然而A Hill in Korea能够每时每刻压制住善良的基因吗，有没有可能善良的基因在某个时候占据优势，或者自私和善良同时表现出来呢？ 在第十一章中，道金斯将文化传播单位称为觅母，并将觅母视为具有目的性的行为者，他认为我们是作为觅母机器而被培养的。他这么说将因果颠倒了，因为文化是人类创造的，文化是用来创造维系人类文明的，而且人具有反思能力，可以对文化进行改造也可以进行新的创造，在这一集数最后，道金斯说只有我们人类有能力反抗自私的复制基因的暴政。这个暴政指的是什么呢？他没有说，而且在整本剧里“暴政”只出现过这一次。如果说这个暴政是基因的自复制或延续，而基因又能自主的计划生育，选择最合适的繁衍策略，作为生存机器的人类那么还有反抗的必要吗，反抗还有意义吗？ 基因是自然选择的单位的观念在上世纪六七十年代无疑是超前的，但将基因人格化并试图将所有社会现象都用演化博弈的方法去解释则是有失偏颇的，道金斯将文化的基本单位比喻成觅母的观点还蛮有启发性的。总的来说，这
「听说神不能无处不在，所以创造了妈妈」金智英是韩国女性的缩影，她的生活按部就班，为了家庭为了孩子一直在妥协和让步，“许多读者（包括我自己也是）一直到最后一页都很期待金智英会不会来个人生大逆转或大突破，期盼着她最后可以勇敢地追逐自己的梦想或者为自己发声，来点正面、积极、励志的内容，好让我们在这充满无奈的现实中看见一线希望，结果很可惜，并没有，她的人生都在我们可预料的范围内，毫无意外；而这也是观看完这本剧集之后最令人难过的地方——金智英没能走出一般韩国女性的命运。”有时也能看到是国内女性的一部分缩影，正如书中开头写到：由衷期盼世上每一位女儿，都可以怀抱更远大、更无限的梦想。也希望每一位女性可以不被羁绊勇往直前，做真正的自己，毕竟有时候做自己比改变更难。每个女孩都曾是金智英，或者，正在成为金智英。这慢慢地变成了万千女性的集合体，变成她们为自己发声，那比她独自一人更有力量。 这个社会对女性的偏见，已经成为长久的习惯，冰冻三尺非一日之寒，想谋求改变，亦不是一朝一夕可以完成的。「这个社会看似改变了很多，可是仔细窥探内部细则和约定俗成，便会发现其实还是固守着旧习，所以就结果而论，应该说这个社会根本没有改变。」 女性对家庭的付出，体现在生活的细枝末节，然而这种家庭式的劳动，往往被人忽略，并且被当作理所当然；男性认知中的家庭负责，更多的是挣钱养家，他们将工作繁忙当作对家庭的付出，然而他们常常忽略，在工作的过程中实现了自我价值，并不断进行自我提升，而这些，是女性在家庭劳动中根本无法获取的。 显然，在现代社会，许多女性学会了“走出去”，而很多男性，却从未考虑过“走回来”，更不必说理解女性在自我价值上的失落感。 这真的是一本所有男性都应该读的书。 愿在未来，女性承受的压力来源于自己，而不是来自男性或者其它。
我不想看了，啊，我不想看了。爱情这种事，还是得自己来，看别人，不好玩。
看完全书，对自己一直以来的学习初心做了次检讨，知识的获取有时只是应试的手段，缩成短短两小时的概念问答、公式计算，出考场的一刻能剩下多少东西。脑袋空空，心茫然，四年带不走太多东西怨的只能是自己。费曼先生的学术态度正直和人生经历包容又不同俗尘，拥有超级聪明的大脑和充裕的好奇心，尤其喜欢他看似游戏但又收获满满的人生体验，物理学、绘画、音乐……看剧期间就喜欢参加其他专业的座谈会，感觉灵魂的色彩都是多样的。不虚荣，认可尊重其他伟大学者的卓越贡献，但是看重的就是人们踏实工作获得的那个精粹成果，而不是随之带来的外界名声，正因为如此就算是诺贝尔奖他也会因为不太喜欢领奖需要进行的那些有些谄媚的仪式而产生搞怪心理。科学重要的是理解和真诚地热爱，如果只是为了发刊或达到某些指标而不能实事求是地反馈结果，那就不叫做学术了。还好看到这部剧并不算迟，要敲醒自己了。 不过，确实有这个问题，翻译有时太出戏了，俗语等的使用确实俏皮，但是从外国人口中表达出来我觉得很奇怪。
笑死了，说是职场剧吧，女主这装傻充愣的样子很难让人相信她是鸟类学博士。说是爱情剧，男女主这恋爱谈得稀碎，莫名其妙的硬凑一起。
这部剧从本质上去介绍儿童的心理，要求我们为儿童创造环境，去真正了解她们，帮助他们成长，受益匪浅，后面集数读的有点浮躁，2020.1.26读完