用户评论
刷新多数人的认知，准备再买本实体书参考观看。感谢编剧和译者，相信这部剧定会改变许多人的生活和各种固有的观念。
推荐词：我们不是麦子，我们是荞麦！ 暴风雨到来的时候，它可以把成熟的麦子刮倒，因为麦子是干的，不能顺着风弯曲。可是，成熟的荞麦里面有汁液，可以弯曲。暴风雨一过，它又会挺起身来，几乎就像过去一样挺直，一样强健。————显然她是荞麦。 故事里的爱恨纠缠很吸引人，两个人都对她说过我爱你，爱的却不一样，有点正反两面，其实这两个人某些方面又像同一个人。 “我爱你，因为我们太相像了。我们俩都是叛逆者，亲爱的，是自私的卑鄙小人。只要我们安然无恙，舒服自在，那么，就算整个世界毁灭了，我们也一点都不会在乎。” “我爱你，你的勇气、你的固执、你的激情和你那彻头彻尾的无情无意。我爱你到底有多深？就在几分钟以前，我差点就毁了收留我和我一家的家庭的深情厚意，忘记了男人的妻子中最好的妻子——爱得差点就在这泥泞中要你，就像个——” 我永远会爱这个不畏失败、韧性极强、激情勇敢、机灵动、知错能改、积极乐观，却又高傲、虚荣、自私自利、固执己见、不擅感情的姑娘。我爱的从来不是单调的平面人物，是一个复杂的人。爱是连着对方的缺点都一同接受，甚至隐隐约约觉得可爱。我会喜欢很正面很励志的人物，但是更喜欢明知道她卑劣之处依然觉得伟大可以佩服的人物。瑕不掩瑜。其人性熠熠。 “她家的人是不知道什么是失败的，哪怕是失败已经在面对面盯着他们也白搭，这股精神使她扬起了下巴。”——这是我最爱的地方。 “既没有绝对的好人，也没有全然的坏人。人只能是个多面体，人的性格也只能是多种性格特点的总和。”
写的很详细，是描写苏德战争很好的剧集。到目前为止，德国还没有完全的落下下风，但是颓势已经在各个战场显示出来，下一部《七年之禁7 ans》应该就是被挨打的局面了。不过编剧是德国人，描写的角度都是从德军的角度出发，这一点不可避免。但总体来说还是很不错的一本剧。
凯特·米利特（Kate Millet）指出，“男性的优越（男权制），就像其他信仰一样，并不在于他的体力方面比较强大，而在于人们接受了一系列与生物学考虑无关的价值观念。体力方面的优势并不是政治关系中的因素，就如在处理种族和阶级关系时，体力的相对强大并不是决定问题的依据。人类文明总是能够以其他手段——技术、武器和知识来取代体力，当代文明也没有为体力发现进一步的用途”。 1.知识并不纯真，理性是话语的效果。第一，精神分析。精神分析质疑理性的自主性，它强调人们心理存在无意识的领域，这个无意识的领域对思想有着不自觉的和无意识的影响。正是因为存在无意识，所以完全的理性实际上是不存在的。第二，后现代主义。后现代主义强调历史、知识、权力塑造主体性的方式，对理性的独立性提出了质疑。后现代主义者指出，理性是话语的效果，而不是个别的人的头脑里所共有的超验的价值。对于后现代主义者来说，真理就是话语效果。这意味着，每一种话语都有它自己的支配真理生产的规则。真理是在具体的语境之中的，是依赖语境的。这并不是说就没有真理存在，而是说首先要有对那些支配真理的规则的一致看法，这是赞同有关真理论断的必要条件。 2.消费是购买自我认同的符号的行为，吉登斯提出，在当代西方社会，身份特征不仅同自我肯定的运动联系在一起，而且直接与关于自我的生活方式有关。最终的效果就是生产出社会的自我，作为一个以内省的方式来组织的行为，深入影响个人。为了与众不同，认同自我，消费者需要购买能够表现他自己或她自己记号的商品或者是同个性有关的商品——能够代表他们在社会中的为人或表示理想中的自我。消费品正是在这个意义上具有了除使用价值以外的另一种社会价值。 3.空间是性别化的，社会要求女性不要行夜路、不要单独外出、不要穿太过于暴露的衣服、不要去不熟悉的地方、不要和陌生人说话，等等，来提高女性的安全，这些要求都限制了女性行动的空间范围和行动自由。实际上，女性牺牲自由是否能换来安全依然是一个问题，比如，发生在熟人之间的或者在家里的强奸案、抢劫案等说明女性在任何一个环境中，以最为保守的方式生活依然可能是不安全的。社会从来没有质疑过是因为空间本身的设计带来了不安全的隐患。比如，在公共场所中的建筑死角、昏暗的路灯、不恰当的绿化设计、稀少的报警系统等，都是不安全的隐患，改变这些因素能更有效地提高女性的安全感，而不是限制女性的自由。但空间设计的性别盲视，使得这些死角依然存在。 4.语言和主体是被建构的，台湾学者林芳玫对试管婴儿父母的称呼进程研究后发现，代理孕母这个词本身就有高度的建构性。如下面两种情况：状况一，委托夫妻的太太没有子宫，所以她提供卵子，找人提供子宫。提供子宫的人叫代理孕母，这个太太是母亲。状况二，太太子宫健全，缺乏卵子，找人提供卵子。提供卵子的是捐卵者，太太是母亲。因为我们是根据社会关系法律体系中谁是男性的配偶，去界定配偶关系以外的女人是代理孕母或捐卵者。谁是真正的母亲，永远不是单纯的生理现象，而是被跟随着男性中心的社会关系来定的。反过来若是男的不孕，就找一个捐精者。不孕的男人也叫父亲。在这种称呼中，我们发现，母亲和父亲这两个词都和原来的生理意义上的父亲母亲脱离了，而是按照我们社会制定的规则（如婚姻制度）来确定母亲和父亲的身份，生理上的父亲和母亲不再具有实际的意义。可见我们在对人物关系的界定时，生理基础并非一直是个优先考虑的因素，社会文化和社会制度往往优于生理基础。这个例子非常明显地指出了语言在真实和文化之间的妥协。 5.女性形象是被广告操弄的，消费文化创造欲望的目的是制造“强势需求”，也就是说，
真想知道高分怎么来的。。小学生文笔不说，内容乱七八糟的，一会儿商场，一会儿战场。一会儿先生，一会儿上将，一会儿将军。一会儿总统，一会儿董事长。你想好了再写吧，给人家安排那么多职位不累吗。
整体过程都很欢乐，只是没想到结局有一点悲伤 不过应该已经是最好的结局了吧 最后的几章哭的稀里哗啦
脱线的女主，一觉醒来成了众血族的祖宗，带着子孙们闯荡星际，每个碰上女主的人，总会怀疑人生，也每次都逢凶化吉，简直就是天道宠儿
不服水土服亲王！历史，真的就是一个任人打扮的小姑娘。群豪逐鹿，中原大舞台，成就多少英雄好汉。
这个有别于电视剧的结尾，令人深思，其他近乎纪实的纪录，影视性远远逊色于现实性。
看到2/3才知道这不是东野圭吾的书，还想说这次人物刻画得也太好了吧，甚至超越了白夜行，以前看东野圭吾和阿婆的书总觉得在推理剧集里加太多（和案情无关的）感情和人物刻画实在是看不进去，现在看了这本《七年之禁7 ans》才知道心理描写、人性揭露和人物背景的娓娓道来居然能比纯推理还要可怕和精彩。 是一部值得细品的推理剧集
结尾，就这??
甜中有虐的故事，不过还好啦～小虐怡情，大虐伤身～(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)
还是高中课本里学过《七年之禁7 ans》中的一篇文章，今天终于看完了。善良和蔼的船夫爷爷，孙女翠翠和天宝傩送二兄弟的爱情故事，共同谱写了那个年代湘西纯朴的民风。
好无聊的剧情 只有画风能看
很不错。主角给我一种枭雄的感觉。非常推荐看这部剧。是少有的主角带智商的书
很不错的一本剧。 当初舍友推荐我看的，之前初看第一遍没有多大感触。 去年十月份初再次拜读了一遍，感触良多。真是一本好剧。由此也非常看到番茄了。
一个外国人，能对中国历史文化有如此深的造诣，让人惊叹。尤其对古奥的儒道释法