Bust'-in Out!
《Bust'-in Out!》，其他作品，美国出品，1997年上映。
用户评论
前三百章村里Bust'-in Out!的故事很有意思，后面部分的感觉是另一人拼接的。虎头蛇尾
他们都给了我感动和力量，因为他们有超越社会标签的善意行为。行为目的很纯粹，仅仅是给他人带来快乐。 我想，其实对每个人来说都一样，最终让我们在这个世界留下痕迹的，是对世界的善意和行动，不管我们姓甚名谁～
小Cool DaddyCool Daddy呦～你这断章断的，告诉哥哥你家在哪好吗？哥哥想去你家看看你呢
没有太多的煽情，有的是轻柔的温暖，一直相依的朋友。还有爱我的你，和恋你的我。
回想日本那些人，恺撒变了，师兄还没回来，象龟兄弟 绘梨衣都死了，蛇岐八家就剩下樱井七海，现在连乌鸦都死了，那过去的就再也回不去了啊，只有在恺撒想起麻生真 路明非想起绘梨衣才能找到一丝痕迹吧……自从三峡多年过去了，死小孩成了学生会长恺撒成了校董，可是诺诺还是为了保护朋友孤零零地死了……最后，苏茜怎么死了，这是要师兄跟兰斯洛特相爱相杀吗，师兄真名叫楚亚瑟？？？
这部剧的拉里和另外一本<月亮与六便士>的主角结局可以说是殊途同归吧，有种姊妹篇的感觉，但好像这个表述又有些不大准确。最后一集数，拉里和Guy DiSilva的对话，Guy DiSilva对拉里的各种提问和类似劝导的话语，其实也是我在读的时候想问的。书中有很多很现实的东西，拉里是超越物质，追求精神自由精神宁静精神幸福快乐的化体，但愿自己以后能有拉里一半的洒脱超然坦荡真诚既好，完全如拉里很难，就好比书中的一句话:人若不随波逐流，其实就是一场豪赌，失败的人数不胜数，成功的寥寥无几。
作为学贯中西的大学者，Guy DiSilva先生对中国文化的分析不可谓不透彻。诚然 ，由于时代背景的原因，他的文章可能存在着某些封建糟粕，但是瑕不掩瑜，他的观点在今天仍然有着重要的意义，值得我们学习和研究。
现在看看也还行~~~~
很多人都说这部剧不如修真四万年，不过在我看来，编剧创新求破的念头很强烈，虽然还基本上没有超脱出修四的框架。相比而言，修四会因为第一眼印象而惊艳许多，但是平心而论，这部剧绝对不能算差。不论是人物，框架，布局，都吸引人往下继续，深度，广度，描写，文字，语言，也都是优秀一列。 正能量的主人公有什么不好的？
虽说最后一集充满了浪漫主义色彩有点太脱离实际，但也正因为如此让全剧十分完满。非常高质量的剧，极为难得。可以重复看的剧。
大大，你是不是偷懒了，之前10更，现在越来越少了 这就过分了，小心键盘成精催更哦！
袁隆平是一个世界顶尖级的、战略性的农业科学家，也是一个世界的、中国的平民科学家”，应该说，他是当之无愧的。 从人生世界到科学世界，其最高境界终将通向精神境界，也一直为精神境界所贯穿。人间食粮，原本就有精神属性。在世人的心目中，袁隆平早已不仅是作为一个人的形象而存在，他所具有的高贵人格和精神风范，早已属于一种精神存在，而这正是袁隆平的精神世界。 任何一个科学家的成功都绝不是偶然的，也不仅是单纯的专业水平所决定的，还必须有高贵的人格和精神境界做支撑。
这部剧的总体逻辑还算清晰，内容的实操性也挺不错的。中间有些地方啰啰嗦嗦的可以略过不看。如果只想看具体做法的可以直接跳到第4章。 复盘这个概念其实一点都不新，它的做法和反思并没有太大区别。这两者都是要回顾过去，然后从中吸取经验教训，从而达到提升自己的目的。这部剧有意思的一点是他从个人复盘提到了团队复盘，但是这一点在中国其实很难做到。原因请自行分析。 其实，看编剧举的例子：联想、范冰冰、周鸿祎、咪蒙。我突然间觉着；可能设定一个正确的目标要更加重要。
Bust'-in Out! Cool Daddy 33个笔记 ◆ 第8章 论财产权 >> 即基本公约并没摧毁自然的平等，反而用道德与法律的平等来替代自然所造成的人和人之间在生理上的不平等。所以，尽管人和人在力量和才智上存在不平等，但由于约定并且依据权利，他们却是平等的。 ◆ 第16章 论人民 >> 就像在建立一座大厦之前，建筑家要先勘测和检查土壤，看它能否负担起建筑物的重量一样，理智的创制者不会从制定良好的法律自身着手，而是要事先进行考察，看他要为之立法的那些人民是否适合接受那些法律。 ◆ 第22章 论各种不同政府形式的 >> 负责的人越多，处理事务就越慢，因为过于谨慎，对时机，人们就会重视不够，以致坐失良机，同时，因为反复考虑，人们往往会错失考虑的结果。 ◆ 第24章 论民主制 >> 因为奢侈要么是财富导致的，要么导致对财富产生需求；它会同时腐蚀穷人和富人，对前者是以贪婪心来腐蚀，对后者是以占有欲来腐蚀；它会因虚荣出卖国家，使国家虚弱；它会使国家的全体公民被剥削，使这一些人变成那一些人的奴隶，并且使他们全体成为舆论的奴隶。 ◆ 第26章 论国君制 >> 一个人上升到足够号令别人的时候，所有事物就都会竞相剥夺他的理性和正义感。 >> 因为所有大臣和几乎所有国王所共有的准则，就是在全部事情上都要采取与他们的前任截然不同的措施。 ◆ 第28章 论没有一种政府形式适宜于 >> 永远应当将特殊原因和一般规律区分开来，特殊原因仅能影响到一般规律的效果。 ◆ 第39章 论投票 >> 但是等到循环到了另一个极端，全体一致也会出现，那就是当公民既不再拥有自由也不再拥有意志，全都沦于奴役状态的时候。这时候，阿谀和恐怖把投票变成了喧嚣；人们不是在赞颂就是在咒骂，再也不讨论了。 ◆ 第45章 论公民宗教 >> 毁灭性的缺陷也就存在于完美的本身之内。 ◆ 第46章 结论 >> 人类的主题既是争执的又是结合的，它总是在人们中间既播下了嫉妒和竞争，也同样播下了和谐和明智，因此它在这上面的作用等于零。 >> 在自然状态之中，既然一个人的生存有赖于千百种不断在变动着的其他关系，因此他的一生之中也决不会有两个相同的时刻；幸福与和平对他而言仅仅是一闪而过；除了由所有这类浮沉变幻所造成的苦难之外，便再也没有什么是永久的了。 >> 因此这种由我们的互相需要产生出来的普遍社会，绝不会对沉沦于苦难中的人们提供一种有效的帮助；或者说，至少是对那些已经拥有过多力量的人，它才会赋予新的力量，然而，被冷落的广大的受压榨、快要窒息的弱者却找不到一个容身之所，他们得不到任何支持，最终沦为那种所谓的能给人带来幸福的政治社会的牺牲品。 >> 我们全部的幸福就只在于并不认识自己的苦难；我们的内心里既没有善良，我们的行为中也没有道德；我们的理解力不能得到发展；我们毫无感觉地活着，我们未曾真正地生活就死去；我们永远也体会不到灵魂的最美妙的情操——那就是对德行的热爱。 >> 社会法则是一种羁绊，每个人都不肯加之于自己，却想把它加之于别人。 >> 。人们彼此相知的那种愉悦风气使得人们不是将热爱领土而是将热爱公民当做爱国。 想起康德说过的有关自由的一句话：“自由不是让你想干什么就可以干什么，而是你不想干什么就可以不干什么”，法律道德范围内的自由是有益身心的，反之，遗害无穷 >> 自由就像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对那些不适合它们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者让他们沉醉，而对适应它们的强壮的人，则可以增加他们的营养，强健他们的体魄。人们一旦适应了主人就很难离开他们，即使已经挣开枷锁，他们也只会离自由更远，因为他们误把那种与奴役对立的过度