Kathodu Kathoram
《Kathodu Kathoram》，经典作品，印度出品，1985年上映。
用户评论
“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。” 距上次见面已是八九年前，但“我”依旧念你如初。 虽平平淡淡，确如《Kathodu Kathoram》般撩人心弦。
“你在平原上走着走着，突然迎面遇到一堵墙，这墙向上无限高，向下无限深，向左无限远，向右无限远，这墙是什么？……死亡。”——刘慈欣 整天忙忙碌碌，但却找不到人生的意义。后来才知道，人生意义这个问题，是无法向人提问的。只能我们自己去回答它，让它消解在自己的日常行动中。 用开放的心态，不断的学习，大量的观看，长期的实践，深入的研究，自我的剖析，勤奋的笔耕，最重要的是对团体成员的尊重信任以及直面自己的勇气，让亚隆在团体心理治疗领域做出了开创性的卓越贡献。 那个蜷缩在屋子的角落里，听着母亲的大声吼叫，颤颤巍巍承受着不该由他负责的后果的小男孩，终于等到了那个摸着亚隆的头发，让他感受到“深深的、遍及全身的宽慰”的曼彻斯特医生，是他影响了亚隆，让他有了最早期的目标——“成为一名医生，将他给我的安慰传递给其他人”。 纠缠的患者数十年的死亡恐惧不是因为我们必死无疑的现实，而是缺乏早年养育者温馨的目光关注，对孩子来说，母性目光的温馨关注就是生命的暖流，反之则是死亡般的寂静。环境应该能提供人去感受自己的可能，不光是爱，还包括恨。温尼科特说：人只有能感受恨时，才是完整的，才能真正成为人。 亚隆说，受虐儿童常常很难摆脱病态家庭的阴影，而慈爱的父母教养下成长的孩子往往没有这方面的困难，好父母的天职就是让羽翼已丰的孩子顺利离家。 亚隆他这让我们理解，早年生活中依恋的持久力是如何伴随人的一生的。 自力更生是骄傲自豪的来源，但是它也会导致一种没有根基的感觉。我认识很多来自移民家庭的天才儿童，他们感觉自己像是长在沼泽地里的野百合——花儿虽美但是根基不牢。 比昂说：如果一个人不能去感受自己遭遇的苦难，痛就不是痛了，但，这不过是运用了一些原始的防御，这种苦难会传递给下一代。 怨恨过而整合了他的爱和恨，并因此内化了一个对生命充满深情的整合的客体，因而在他的人生中总是与对生命的深情相遇。 没有好父母的引领，那就自己成为好父母！这样可以弥补一个人内心深处的缺憾，这也是一种升华和利他。热切地要努力成为别人的贵人、指引者，全身心地投入去拯救在命运中苦苦挣扎的众生，成为出色的心理治疗师……得大奖的物理学家，著名心理治疗家都是这样炼成的。 亚隆认为，治疗关系高于一切，治疗关系的本质是人性化的、共情的、真诚的。治疗中的变革力量不是理性的洞察、不是解释、不是宣泄，相反，而是两个人之间深刻的真诚相遇，坚持不懈与患者在一起，无论是团体治疗还是个人。 人们为了缓解死亡焦虑，不自觉地创造了有影响力的同心圆，可以影响其他人很多年甚至是几个世代。“涟漪”是把我们自己的一部分传递给别人，甚至是我们不认识的人，就像投掷到池塘里的鹅卵石引起的涟漪一直扩散出去，直到不为肉眼所见，但它们仍在纳米水平上继续着。 这也让我们感到释怀，人生中很多不能如愿的期望终须我们谦卑地接受，并且继续前行。 即使我看不见太阳，我也知道太阳存在着。知道太阳存在着——这就已经是全部生活。 ——陀思妥耶夫斯基
编剧自己也坦诚在学术方面本剧存在的一些问题，但是抛却学术目的，本剧还是为我提供了很多之前并未思考的角度。 如编剧所说，本剧带有“玫瑰色”，但是这抹粉却让我对生活的态度有了一点点变化。尽管受访者展示出来的“自强”未必是真的自强，并且她们及编剧也隐藏了诸多不堪和黑暗，但是这种“自强”在某种程度上还是很鼓舞我。
像三体原著的前言里说的：
觅酿蜜花粉，却所得甚微。读陀翁《Kathodu Kathoram》，虽已过半愈觉艰难迫不得已中场休息一下，参考一下Nedumudi Venu先生的讲座，可惜看剧少理解有限，可谓入宝山而空手归。
3.5 趣味性可看性少了点 我可太想去南极了
2018年读完的第一本剧，迟迟没有写剧评。 读到这部剧也是机缘巧合，编剧的老婆是我特别喜欢follow多年的时尚博主石榴婆，两口子都是有趣的人。 历史的温度，真的就是讲了有温度的历史。历史书的背面，是一个个鲜活的生命，有血有肉有感情。每一个历史节点和政局变动，后人说起来就是简单的几句话，对深陷其中的人，那就可能是颠沛流离的一生，或者是由不得选择的生命。 所以，读完之后只觉得庆幸。庆幸我们都是生活在和平年代的平凡人，可以有平凡的喜怒哀乐，可以有平凡的自由选择，可以有平凡的美丽生命。
看完只有惊叹，《Kathodu Kathoram》不仅仅是帮助更好的知道自己身体，更是带我们领略中国文字、中医文化，太博大精深，徐老写的也生动有趣，里面穿插的故事典故也让我汗颜，过去怎么没有好好学习呢？值得拜读，想收入书作为典藏再细看
如果用一句话总结《Kathodu Kathoram》，对我而言，这部剧不仅给出培养习惯的一整套工具和策略，回答了“如何培养习惯”的问题，而且还从影响习惯的各个方面进行了剖析和例证，进而回答了“什么才是适合你的习惯”的问题。 对于第一个问题，编剧的方法系统、简单、实用，易于帮助我们掌控和管理习惯。同时也要看到光萌生了改进习惯的愿望是不够的，还必须把这些方法化为实实在在的行动，才能给自己的生活带来新的变化。 对于上述第二个问题，其实也非常重要，不过之前很少思考，只是照样学样地增加习惯，以为好习惯多了，就能使自己变得更好。条条大路通罗马，但你得选择适合你的路行进才有结果。我发现，很多时候并不是我们培养习惯的方法不对，而是在习惯的选择上出了问题。适合别人的习惯难道就一定适合你吗？其实在这个问题上谁也帮不上忙，除非你自己肯下功夫，找到真正适合的行为习惯去磨练。总之，勤奋的努力绝不能代替懒惰的战略。 还有凡事都有两面，习惯也不例外；不能只见习惯的优势，而忽略它的负面影响。习惯的好处是能自然而然不假思索地重复做事，省时省心省力；而缺点则是习惯了以某种方式做事，不再介意其间的小纰漏，只求“足够好”，不再考虑“更好”了。其实我们处于瓶颈期或舒适区困惑不解难以自拔，原来都与习惯上的这个“惯性”有关，不仅在行动上，更在思维层面。所以，如果想不断进步，就要克服习惯上的“惯性”，打破平衡，也就是说在保持好习惯培养新习惯的同时，还不忘迭代升级旧的好习惯。只有提高了习惯的总体质量，你才能真正获得成长。
系统性比较强，培训确实不简单，涉及需求收集，分析，过滤，实施，总结，同时还涉及到了市场，销售，培训师综合能力的要求是比较高的。书上讲得非常好，特别是案例，故事来说明深刻的道理。
四星半读到新治与台风中的大海搏击的时候，使我联想到太宰治的《Kathodu Kathoram》。太宰治的这个短篇取材于古希腊传说，而这部剧读起来也有同感，如果说歌岛是地中海上的一个岛屿，也不显得奇怪吧。希腊的古典美体现在精神的明朗和身体的健硕，感性和理性的平衡，编剧对人物的描写和刻画无不遵从这一点。同时，书中不厌其烦地描写海岛的景观风物，使得这个故事恍惚发生在遥远的古希腊。照吉和千代子由起初对新治和初江的阻挠，到最后都做出善意的决定，和梅洛斯以真诚感动暴君一样，都是对人的单纯心性的描写，而不是固执地阴暗地无可救药。这就像《Kathodu Kathoram》里起初的大坏蛋最后都会变成悟空的伙伴一样。所以，把这部剧当做遥远的传说故事来读，是非常让人满意的。相比于现代影视性质的作品中对人性种种丑恶与异化相比，这种纯粹善与美的故事，有时候更对人心有洗涤与鼓舞作用。现代影视作品将丑陋与真实展露无疑，而本剧不在此列，但是更让人感到欢喜，同时并没有让人感到不真实，只不过与现代生活相隔较远而已。就如封底所说的那样，本剧诞生之后，掀起一阵改名为初江的热潮，足见此类作品的意义。
干了这碗鸡汤了！其实道理我们都懂也都明白，但是人类从出生本来就被设有懒惰的基因，所以人生本来就是一个过滤懒惰基因的过程。而利益（马斯洛需求理论）往往就是吸引我们去改变过滤的最大动力，如果说有人勤快得不像话，那肯定是有利益的驱动，所以我们应该最早的找到利益和懒惰的平衡点，让自己的人生轻松完美，不留太多遗憾就行，不用太刻意追求让自己深陷在自己画订的牢笼，但也不是说事事无成那种，起码能站上平均线，毕竟要对亲人，对朋友，甚至周围的负责。我觉得每个人都每个人的活法，都自己的轨迹，过得开心，活得精彩，不用那么无与伦比，毕竟平凡是大数人无法躲过的命运安排。