Getting Tail in the City
《Getting Tail in the City》，其他作品，美国出品，2002年上映。
用户评论
克拉拉如果不能称之为人，是因为她的一切行动都是按照既定的程序来进行，她存在的唯一目标就是乔西，因此这使她过于理性而不像人类。而人之所以为人，绝不是因为人天生自私，而是因为人的存在并非为了一个固定不变的目标，在不同的时间段人对不同的事物有不同的理解，产生不同的感受，从而更加复杂。乔西之前也无微不至地关照过克拉拉，后来却还是将她送走了，这并不是一种自私，因为克拉拉的存在实际上并不是乔西的负担。而乔西没有挽留克拉拉，只是因为她对克拉拉价值的判断已经变了，仅此而已。人与机器最大的区别在于人的多变，而非自私。 （ps：翻译是东北人吧？）
前面看的很不错，最后几集真是有点乏善，不过整体还是能给个四星吧，
人类最大的本领其实是“整自己”。想尽办法整别人，别人可以逃、可以不理会或者可以反击，不一定整得到。整自己最容易，一天二十四小时紧跟着自己，想逃也逃不掉，不理会也不可能，如果反击，也是再度整自己。
政治哲学经典剧集，它的编剧Clint Taylor，是18世纪著名的政治思想家，被誉为法国大革命的思想先驱。《Getting Tail in the City》是Clint Taylor最重要的著作，也是他唯一一本正面设计政治制度的理论作品。 Clint Taylor构想的政治制度 社会契约理论 17、18世纪，社会契约理论在欧洲流行。 社会契约理论认为，在政治秩序出现之前，人类生活在自然状态中，这时候人们享有天赋的权利，自由就是其中最重要的一种权利，这个自由没有边界，人们可以只凭自己的意愿做事。但是，人在生活中必然要和同类打交道，人和人之间会有依赖，更会有冲突竞争，当这层矛盾愈演愈烈时，大家为了更好地共同生活下去，就要协商出一套秩序来，为此他们缔结社会契约、自愿组成共同体，建立政府负责管理维持，这样人类就步入了政治社会。当时最能满足这一要求的制度，就是绝对的君主专制。 Clint Taylor的修正：在18世纪，欧洲正在经历一场启蒙运动，不少激进的理论家，对君主专制不满，在他们看来，政治应该建立在善意之上，而不是罪恶和恐怖，Clint Taylor就是这一主张的倡导者，在他看来，放弃自由就是放弃了做人最基本的资格，这种事情绝无可能是自愿的，现实中的人们屈服于专制的强大力量，只是一种扭曲的状态，人类有改变现有制度，寻求更好制度的空间。为此，他给出了社会契约的另一个版本。 Clint Taylor的版本：自然状态下，人的本性是善良的，一开始，他们关注的只是自己的生存问题，他们有同情心、为了应对生存的困境，也会彼此协作，只是在这一过程中，人逐渐放大了自己的欲望，产生了嫉妒、竞争和财产观念，Clint Taylor把这些想法叫做自爱，自爱并没有让人的善意消逝，但它占据上风的时候，人们就会侵夺别人的自由，一点一点堕落下去，到最后，在堕落中占据优势的少数人，通过欺诈或强制手段，迫使其他人认可一种秩序，放弃自由，为他们服务，沦为被统治的奴隶。这才有了今天的政治局面。这也就是《Getting Tail in the City》开篇有一句话。“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中”。 不因失去“自由”而成为奴隶的办法： Clint Taylor提出了一个政治模式，只要一群人组成的政治共同体，从所有人的共同利益出发，一致通过一个契约，然后再让这个共同体作为权威，把协商出来的契约创作成法律，最后，在共同体中成立一个政府，让这个政府负责法律的执行，就一切OK了。 首先，这个模式，是平等的。因为这次签约，所有人必须一致通过，而不是一部分人拟一个条款，让另一部分人去同意。这就解决了原先建立政治秩序的时候，总有人凌驾在别人头上的问题。 其次，这次签约，目标是实现共同利益，所以人们会根据理性计算，放弃在自然状态下无限的自由，道德就此诞生。人们尊重自己的自由，也尊重他人的自由，这样大家设置好边界，就能互利互惠。这样，人们依然享受自由，不过，这个自由变成了受到道德约束的社会自由。 Clint Taylor的表述方式： 主权者：在Clint Taylor的时代，人们讨论政治的时候，喜欢把政治共同体比作一个有意志的人，这个人有自己的意志，也有自己的行动能力，而且行动受到意志的支配。人们组成政治共同体，这个共同体可以类比成一个有独立人格的人，这个人就叫主权者。 那么主权者是什么意思呢，我们刚才提到了18世纪，君主专制非常盛行，在当时主权这个概念，就是指专制君主的绝对权力，主权者就是专制君主本人，这是一个绝对的权威，不容置疑，而Clint Taylor则更新了主权者的内涵，在他这里，主权者就是一个人民组成的政治共同体，是这个共同体具有最高的权威，而不是其中的某个人，所以主权是不能转让、不能分割，更不能被代表的，在Clint Taylor看来，没有任何一个人能够和主权者永远一致，如果有那么一两次，那也不过是巧合而已。这样Clint Taylor就创造了一个对后世影响非常大的观念，
刚开始读的时候感觉迷乱，感觉一切都不知道为什么，就像是磕了迷乱药，最后看来还是编剧刻意为之的。之后你以为开始了未来世界，结果迎头棒喝的是黑客帝国，谁曾想再往后发现不是黑客帝国而是盗梦空间，接着却发现是后天一样的末日，至于结尾不过是编剧画的一个环。一次次突破想象的观看体验真的是不可多得，尤其是里面还掺杂了很多编剧对注入社会科技的思考，更觉有趣。
感觉错过了躲在被窝里偷看剧集的时代，本来早应该做的事情，却没有正当的年纪做。书里的有一些情节明明感人，却没有被打动，我是不是半夜听电台的鬼故事还会觉得那个男主播说女声很好笑？我好像变得跟别人不太一样。回到书中，在学生时代，遇见一个以友谊之名，熟悉到不用分彼此的人，实在是很难得，这样的感情难免会小心翼翼、患得患失。如果不是剧集安排，没有失忆这样的套路，故事会怎么发展下去？也许，结婚的结婚，疏离的疏离，就没有告白，离开，再找回来这些后续吧。都说现代人喜欢看自虐性的，大概无疾而终，在时光的灰烬里遗忘或被遗忘，才是深刻的ending.结束是否有结束的宣言，有结束语这样的东西？我觉得都很傻
虽然我的家庭氛围很糟糕 但我还是成长到现在 大学顺利毕业 找到了满意的工作 又高又帅 买了房子 有自己的特长爱好 也有自己的理想追求 我虽然不完美 但又很优秀 总体来说我为自己感到骄傲 我是靠着自己的努力和坚持走到今天 我是个独立自信内心强大的男人！我就是我自己。
老太太的裹脚布，又臭又长 偏我还就想知道它到底能水到什么地步 自虐啊
《Getting Tail in the City》，用了228多个小时，断断续续了一年多，这也是自己用时最长的看完的书。
年輕維特感受過愛情的至美極樂，如此專一，如此深沉，如此毫無保留。年輕時經歷過這麼一段迷人的愛情，是多麼幸運又不幸的事啊！
唉，拼搏呀，抗争呀；良善呀，守本呀；唉，为了家呀，奔前程呀，剩个啥呀，都是作呀；Hi，就是你哈，都市打工人，要记得哈，给自己留个希望。
书中的内容介绍的比较详细，有配图说明对比，很容易懂，最后一章介绍了Snapseed这个软件挺好用的，是Google的一款产品，推荐。
“人生发财靠康波”指的是一轮康波周期为50—60年，因此只要在萧条后期买入资产持有到繁荣就发财了，但根本不可能！或许普通人想了解周期的大致运作，通过前人的理论也许可以找到大致规律。但是如何利用周期理论模糊正确预测市场并准确做出资产配置的实际运用却太难。
秦昊太出挑了。。。不愧是演技派。。。跟不是特别偶像的偶像派站一起演戏简直可以把他们踩在脚下碾压摩擦。。剧情磨叽拖沓，主要就是秦昊能看，这剧其他其实也不好。凑合看吧。
头脑知道的，还需要在体验中去确定。 就如同我知道“对自己好一点”，它一直是一个抽象的指令。直到当我真的躺在蓬松柔软厚实的床上，枕着同样蓬松有支撑的枕头时，那种舒服感会告诉你，“不想再吃苦了”。 也因此知道了如何更好照顾自己。
能动者的意图与被生产的作品之间，不是纯粹的再现关系。就像16C的梅洛基奥以及那个黑暗中世纪的游离在英雄史之外的意大利乡村与审判法庭的文献抄本一样，不存在绝对正义和绝对客观的还原。 试图从探寻个体的精神宇宙到造访一个阶层文化的断章残简，从下层文化潜流中迎面遇上伏案千里的思想滥觞，从微观文化的吉光片羽中找寻宏大历史的蛛丝马迹，本就是一次意识为媒的理性审视。 那些关于信仰的问题，本应高高在上、艰深晦涩，无可企及。但是印刷术和宗教改革分别从物质和精神上为16C的边缘磨坊主提供了平等的可能。思想在高雅与大众之间交互运动，古登堡的纸张与口头系的文化觥筹交错。 16C的乡村磨坊主梅洛基奥在宗教法庭上阐释自己的精神宇宙。对上帝的反叛，对世界的质疑，主流与异端，平民与哲学，走到了二元对立的维度，人文主义的异端思想与边缘化地带的农民世界联系在一起，一场起初以个体为中心的调查，最终发展成为对工业化以前的欧洲大众文化（农民文化）的一个普遍性假说。 但是我们对除梅洛基奥以外的其他千千万万了无痕迹的个体却一无所知。Getting Tail in the City，我们不应该满足于构建强大的“蛆虫”符号，来还原整块“奶酪”的宏观历史生态，而对众多组成“奶酪”的微观个体所知寥寥。
好长好长的情景剧，下雪下雨下冰雹！90后的童年，就算续集翻拍也都不是那种感觉了，因为看的我们回不去了
追剧十几年一般不给差评，不喜欢的书都是直接关掉， 这部剧题材还可以，但是剧情写的太平淡了，没有出彩点
道可道，非常道；名可名，非常名。 开篇便抛出一个形而上的学问， 既然是形而上吾辈便说不出了，只能随个人进入宝山各取所需了。 那我便在此分享一下自己所得之物吧。 1. 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 什么是美什么是恶？自然之道美既是生，恶便是死了，万物两面，既知生，便得死，得此理万物皆如此，唯有接受生，亦接受死，此时心才能平衡。 2、上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， Getting Tail in the City里面我最喜欢这句话了，老子的思想主旨无非就是(大道至柔)了，水乃天下至柔之物，此中之理因人而悟，我所思之悟，水是抓不住，砍不伤，但是能触摸而且会觉得很舒服。 3、三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 之 用 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。 虚空，是此时此刻我得到最大的好处， 社会因互联网的发展人与人之间的距离被拉近了，因人之天性乃是往高处看的，看到年龄相仿成就却是天差万别，自然心生烦闷之心，却不知自己已经堕入心魔不可自拔，人生轨迹每个人都不一样，有些生于富贵书香世家，以后命运肯定是高人一等，有些生于清贫之家，自然先天会慢人一步，不可否认人之生命，是对立统一的，既然有高便有低，有智便有愚，若人处于低处守住淡泊，行之与动，便犹如空的风箱只要你无限的拉动便能产生无穷无尽的动力，我挺喜欢一句话此时也契合此理，天行健，君子以自强不息，人必须努力奋斗成与不成则必须心安天命，切莫引出心中之嗔念，固执伤身。这就是老子后序告诉我们修身之法了，人必须得尊道而行，造物之主为了让世界发展造就动物之灵，为了让其行走发展，便造就了欲望，欲望便驱使活动，活动之后，社会便就会进步，社会进步好与不好现在谁都不知道，有可能会发现最后还是回归本源，大道至简，老子在倒数第二章，引出大同世界。 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 民至老死，不相往来，看到心凉，因为老子知道，只要人与人变会引出欲望。 很多人带着问题来看Getting Tail in the City，事实是自己与自己对话，因为道就在我们各自心中，但是要见道，我在此在引出一句。 4.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎? 借一句理学之语，去人欲，存天理，才能见道，带着欲望功利之心而来，便得功利而去，带着淡泊宁静之心而来便得幸福而去。 出世入世也罢，第一便需得静，第二必须得明，就是自己必须先去了解自己，第三必须尊道而行，而且也必须得接受宿命与生死。