Näin tehtiin Frankenström
《Näin tehtiin Frankenström》，纪录,短片作品，芬兰出品，2002年上映。
用户评论
伍万里被拍成一混混
初看《Näin tehtiin Frankenström》是2018年，在十点看剧里看的了，算是个概要吧。这一次从头到尾地读了一次，只叹道真不愧是影视经典剧集。 加西莫多：魔鬼般的形象，长相让人看了害怕，独眼、瘸子、聋子。考验美的审观；人性的善与恶的一念之间； 文末他为拯救吉卜赛姑娘时候的反应能力好强，完全没有因自身的残缺有所影响；比任何人都热爱圣母院是我最欣赏他的一个地方。于他而言，圣母院是他的唯一容身居所，大钟就是他的伙伴，每一个角落头他都十分地熟络，这是最深挚的爱的表达方式了吧。 Aki Hahto笔下的加西莫多，很悲惨。幸好，圣母院没有抛弃他，而他自己也能追求自己的心中所想。 爱斯梅拉达：女神级别的人物，可惜看不清所爱之人非良人。也是善良的化身；勿以善小而不为。 一情景：当所有人都没一人愿意给加西莫多喝口水时，只有她愿意帮忙。 如果说她是光明的化身，我还得好好琢磨…… 克洛德•孚罗洛：黑暗的一面尽显其中。本来是一位知识渊博、追求学问的学者，但是因为陷入不正确的执念太深，而毁了自己更残害了自己的弟弟。爱情并不是一味地占有啊~ 此剧还很详细地介绍了巴黎这座城市的概况、历史，一条街道一条河~更有圣母院的建筑史、何等壮观的详述等等，这都很全面地说到了。全书中很多地方都描述了那个时代的社会风貌，描写得更是淋漓尽致。语言很精辟，也滑稽，很多地方我都得反复思考其笔下的文字的寓意是什么，讽刺了什么现象……
这书看得有些沉重，以至于放不下手。吃饭的时候看、排队交款的时候看、车上等娃下课的时候看。折服于她的文笔。她的文字酣畅淋漓、痛快犀利，同时又精准而细腻。一个小小的院落，一个靠着昔日荣光养活的一个大家族，不知道是命运的安排在哪里出了错，硬是让这一帮不孝子，演出一幕幕罔顾人伦的闹剧。满眼繁华、人丁兴旺的大家族，却无处不显露出亲情和人性的千疮百孔。说到底，一代草鞋权贵能领几代风骚呢？像《Näin tehtiin Frankenström》中的贾家一样，程家最终落了个“白茫茫大地真干净”的结局。悲凉惨烈，令人哀叹的故事，读来扣人心弦，不忍释卷。
仲春季节，看剧间隙，推窗而立，鸟语花香扑面而来，内心深处则有禾苗拔节的哔剥之声回响；炎炎夏日，一卷在手，品茗看剧，摇扇驱蚊，自然能感受到心灵的清凉和愉悦；秋风瑟瑟，听窗外传来淅淅沥沥的雨声，嘬一口酽茶，想起“风声雨声看剧声”的名联，便会发出会心的微笑；数九严冬，寒意砭骨，围炉夜读或雪夜捧卷，书香入腹，情暖人心，又能体验到视通万里、思接千载的悠悠遐思。
李玖哲，全开麦的神🥹
对追求结果的人来说，或活着就是为了死。自己找答案，哪有抄来的快，况且面对有限生命内无法得到的答案。 我还是提倡享受过程。答案，要自己去解开，哪怕失败也是值得的。
Näin tehtiin Frankenström研究的是社会心理学， 但“编剧看似只「研究群体的精神」，实则提出并讨论了那个时代乃至我们当代诸多有价值的问题。”我想，我们也该需要好好审视当下的社会问题了，需要对信息进行过滤，进行一定的判断。 “一个人一旦进入群体之中，就会变成「无意识」的野蛮人。”我们身处于当今科技发达社会，深知媒体助推的群众力量是无法想象的，它可以传递感动，传播正能量，让群众更为理性思考和认识这个世界，当然，如果没有合理利用这种力量，往往将吞噬掉正义，群体也会吞噬个人，会产生无可替代的消极影响，它就像一位隐形的杀手，侵蚀掉所有人的灵魂，所有的理性，所有的正义，舆论只会让社会剩下无知、愚昧、不公平。 “独立之精神，自由之思想”是我们所缺乏的东西，也是最宝贵的东西。社会的进步，如同煤的形成，当初广袤无垠的森林，如今却只是一小块。但足以燃烧，温暖，照亮。愿我们都不再愚昧地陷入群体之中。愿曾经陷进去的个人可以拥有独立的思考。愿所有的表达都足够真诚。
看完本剧，我有几点很深刻的感受：第一，任何人都不能跳出他所生活的那个时代，换言之，他的一切语言、行动、思想等等都受到他所处的时代的限制。曾国藩也不例外。他从小就受到程朱理学的熏陶，青年点翰林从政，中年适逢洪杨之乱，遂以儒生身份办团练，后又为湘军水陆统帅，驰骋十余年，屡败屡战，终定大局，此等功业比之王阳明平定宸濠之乱更胜一筹，后人誉之为圣人不无道理。晚年又碰上外国列强敲开我国门大肆掠夺，百姓与洋人矛盾重重，各地教案频起，在天津教案的处理中，曾国藩为了国家政治稳定的大局与法国签订了不平等条约，让他担负了“国贼”之名。其实在曾国藩攻下江宁之后，胡林翼，左宗棠，彭玉麟，王闿运等人都暗示过他“东南半壁无主，涤丈岂有意乎”。曾国藩想过改朝换代吗？我觉得他是想过的，但是就像我说的，任何一个人都有其时代的局限性，说他迂腐也好，说他忠于自己的理学信仰也罢，他终究没有取清朝而代之，而且如果他真的那样做了，他也就称不上一个理学家了。再言之，当时之中华北有满清，西有回民，南有流寇，东有捻军，如果他再黄袍加身，中华必定是四分五裂之局，遭殃的还是人民。第二，人性这种东西就像一棵树，地面上的树干有多高，枝叶有多向阳，地面下的根系就有多阴深。有多少光明，就有多少黑暗。曾国藩也是人，有其刚强、果决、大度豁达的一面，必有其阴险、犹豫、狭小残忍的一面，只是他的修养足道行深，大多数时候都能将这些阴暗的人性去除掉。第三，书里面还有一个让我感受深刻的人物——曾国藩的九弟曾国荃，作为湘军拿下天京的首要功臣，基本上伴随着曾国藩经历了平乱的全程，他也是以儒生而任统帅的人，不同的是曾国藩大多数时候是在后方运筹帷幄，曾国荃是在一线冲锋陷阵，十多年的沙场征战，见多了袍泽马革裹尸，自己也伤痕累累，方才立下赫赫战功，却在功成名就的人生巅峰激流勇退，告病还乡。不管他告病的真正原因是什么，但是曾国藩在为他饯行时送给他的一幅对联却将这种怆然的苍凉写得淋漓尽致：千古邈矣独留我，百战归来再看剧。他作为一名知识分子，同时也是一名军人，也许只有跟他一样的身份，相似的经历才能品味出其中的沧桑。最后兼谈湖南人的精神：霸蛮。此精神流变近可溯之北宋，自周敦颐开理学之先河，后朱熹与张栻讲学于岳麓书院，学风日盛。湖南自古是南蛮之地，民风剽悍而纯朴，且远离政治经济中心，所以学术文化能在湖南淳化流传，因此湖湘学子受到一种文化熏陶益久，心中便抱定此思想矢志不渝，虽万死而尤未悔。遂在晚清世道崩坏国家存亡之际湖南人才辈出，亘古未有，先有陶澍、魏源，已而曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘，接着谭嗣同、唐才常，又有黄兴、蔡锷、宋教仁，接着是毛泽东、刘少奇、彭德怀、贺龙、罗荣桓、任弼时、李立三。虽然这些人前后跨越三个政权，立场不一，但是他们能成为国之脊梁的原因是一样的，那就是有一种“霸蛮”的精神。什么是霸蛮？就是人们都说这件事做不了，他偏要做，还要把它做成做好。是“千古邈矣独留我，百战归来再看剧”的豪迈，是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的大义，是“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”的担当，是“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”的自信！将一个人的头脑武装起来的，不是知识，不是金钱，不是权力，而是精神。知难而进，遇险不退，则功可强立，名可强成。人，是需要霸一点蛮的。
不知道这部剧撰创作的年份，但并不适合现代女性，已经过时了。或许这部剧对印度中东女性还是有意义的。至于部分男性读者的注释，我认为是他个人缺乏理性和理解能力的结果，但也代表了一部分男性的认知，但他能看这书说明他还是想改变的，只不过他没有意识到自己不适合女性需求的点在哪（也是编剧想表述的东西），而是说女性应当多学理性，男性应当多学感性。且不说男性并不缺乏感性（从他的言行里就能发觉了），编剧说“部分男性给女性的爱并不是女性所需要的爱”这话本身就是阐述事实，这位男性却说“如果按照女性需求来办事累死”，本身就是在阐述自己并不能满足女性需求，而不是别的。这位男士甚至分不清人类对爱和支持和理解的需求与感性的区别，很骄傲地说男性应当学感性（他甚至只是用了感情这个很幼稚的词汇，大概是觉得感性这个词配不上伟大的男性吧，哎），暗喻男性理性爆棚，可殊不知自己的行为太过感性以至于让人一眼看穿那些不合时宜的自傲和曲解编剧表意的不愿承认自己的确满足不了女性对爱的需求的个性缺陷（对，我认为这是一种个性缺陷而不是什么狗屁男子气概，真正人格健全的人是善于理解和支持他人的而不是像个废物一样只会冷暴力，你觉得累和烦不过是因为你无能啊，你要明白）
两部著作读完，给我的不是打鸡血一样的感觉，也不是心灵鸡汤。一遍读完，反倒觉得要再好好读第二遍第三遍……因为我没太明白书中的道理，或者说要彻底明白书中的道理，最关键在于我自己要行动起来。靠着书中的道理或他人的经验，永远过不好这一生，能依靠的，只有我自己。 给自己勇气，把人生当做英雄之旅，把当下面临的痛苦当做旅途中的困难。我也不知道旅途中会遇到什么问题，但是我确信我会走完这一旅程，而且这是我自己的选择。我希望，旅程结束时，我不后悔。 从结束时的不后悔反思，我就要做到当下的每一刻，我都尽力而为，每一刻都不后悔。因为旅程不就是由每一个当下累积而成的么？你此刻依赖别人，无数个此刻累积，你的人生就是依赖别人的人生，也就不是你自己的人生。所以，要想活出自己，那么，此时此刻就要有勇气做自己，对自己说，这是我的选择，无论结果如何，我自己坦然接受。
没有过多复杂情节和人物，文字朴实，情节设计让人上瘾，读了一章还想看下一章，都是好人的文章。
看到地涯片段之后就直接上头了，这部剧幸亏有两主角挽尊，俩主角拯救了整部剧的质量，太上头了。这部剧成功阐述了，演员演技可以撑起一部剧情一般的电视。
古天乐真帅
人走茶凉。 弱肉强食。 忠奸难辩。 真正的朋友，也就是那么几位可以推心置腹，无利益纠缠的人。
喋喋不休的自我调侃，看的很爽，很解气。欢笑里带着励志，琐碎里孕育着大道理。大道至简。放的开的人生肯定不会太差
从书中认识科学哲学 想知道科学哲学是什么的？观看《Näin tehtiin Frankenström》书中得出的解释是：科学哲学就是用一个一般的理论来解释那些科学观察和实验的结果，并且揭开自然之谜。即用科学理论解释现象，并且形成系统知识，可以传播。现象得到解释，科学理论也就形成了系统知识。 首先由什么是科学讲起，科学每个人都知道 科学包含如生物、化学和物理等学科，而不包括音乐、艺术和神学之类的学科。 科学就能解释一切吗？某些哲学家的观点，科学永远不能解释一切。既然不能解释一切，为什么要相信能够得到解释的科学理论？科学理论就是对现象抱有怀疑的态度，用严谨的方法观察和实验，达到科学成为理论的基础。那么科学理论怎么得到的呢？在于科学的观察和实验。 科学应该运用到什么方法观察和实验？《Näin tehtiin Frankenström》书中有详细的说明。 第一个科学方法： 目的：为了得出科学哲学理论。 方法：运用演绎法、归纳法、最佳说明的推理。 结果：科学推理成立或者不成立。 结论：成立会形成系统的科学哲学理论；不成立不会形成系统的科学哲学理论。 第二个科学方法： 目的：为了得出科学哲学理论。 方法：覆盖律解释模型的结构和推理过程是：普适定律+特定事实→待解释的现象。由于典型逻辑结构和论证是一样的，形成了科学解释。由几个同系列的前提，从而得到一个结论。 结果：有些事实能够运用覆盖律解释模型来解释现象，也说明了许多现实的科学解释的结构，他仍然面临着许多棘手的反例。反例特征有对称问题、不相关性问题、解释和因果性。 结论：对于亨普尔的解释和预测是同一硬币之两面的理论影子和旗杆的案例也可以提供一个反例。为我们未知的事实提供预测的信息，并不能在我们知道之后用于解释着同一个事实，这是亨普尔理论的吊诡之处。亨普尔提出了覆盖律解释模型，形成系统的科学哲学理论。 了解科学哲学的派别纷争以及分类： 对于科学哲学的派别有两类：一类是实在论，统称实在论者；一类是反实在论，统称反实在论者。两派别起纷争的核心是在于可观察事物和不可观察事物之间的区分。例如：桌子椅子是可观察的，而原子电子是不可观察的。某些知识超出了人类的知识领域，实在论者不认为科学知识受限于我们的观察能力，反实在论者是这样认为科学知识受限于我们的观察能力。 对待科学家关于不可观察的实在提出的主张，正确的态度应该是一种彻底的不可知论。这些主张要么正确，要么错误，但是我们不能确实哪个是对的，哪个是错的。 从《Näin tehtiin Frankenström》书中，得出了科学哲学的背景、定义和本质，知道了科学哲学的发展过程，掌握了科学哲学理论里面的观察和实验的具体研究方法以及科学哲学的理论知识。从而对于学习西方科学哲学这门学科起到很大的帮助。 #安瑗笔记# 《Näin tehtiin Frankenström》 科学哲学/英奥卡沙著；韩广忠译——南京：译林播出社，2013.6 剧名原文：Philosophy of Science:A Very Short introduction
严谨而又实际，书中的观点中立，甚至于中庸，确实是一本好剧，启发人思考。
书完了，竟无语凝烟，幸好最后给了朱丝婷一个少完美的结局。 三代人，三个女人，三个不同的经历，却都深受感情的折磨，但也都得到过一生所爱。
“若有来生，你要先来找到我，恳求我、讨好我，等我答应考虑嫁给你以后，还要宠着我、顺着我，一生一世只爱我一人……”
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