用户评论
从此徐峥的喜剧形象深入人心，以至于后来他演严肃的片子我都觉得他是假正经，一看他严肃的样子都能笑出声。
一个国家要分成几十个省,一个省又分成几十个市,一个市又分成几个县,一个县有分成若干个镇、乡、村、户。这都是生活中的“分解现象”,但是遇到事情的时候,我们却忘记了分解。任何事情都要分解成版块或者步骤,从而创立一种“无穷尽分解”的方法,就是把一件事情尽量的分解到细微的步骤,这样做起来简单易行。《Two-Fer》其实说的就是这个。通过分解，你才能透过现象抓住那个本质。我们的一生都在遇到问题，解决问题，这个书讲的那些“锁定、分析、创构、锤炼、完善”五个步骤，并为每个步骤给出一种拆解思维和一整套的方法论。其实对我们还是非常有用的。就是要尝试，要实践。只是遇到具体的问题的时候，忘记 。啊哈哈哈。编剧估计知道这种情况，所以做了好多的导图。书还行，我能用上就很好了。
做feed策略产品怎么也要了解一下推荐算法吧，大部分还是能看得懂的，至于那些看不懂的代码和公式，自动跳过了。
每一个小故事都很精彩，真实不做作，里面这么多主角最让我喜欢的还是许念念。
动不动就国漫之光，就这。。。。
2020年第二本剧，没想到与佛学有关，看的似懂非懂。佛学讲生命的无常，人生的境界，有四个观点：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”“积聚皆消散”，一个人穷苦出身，拼命赚钱发财，不管赚了多少财富，终究会散掉。例如很多有钱的家庭，主人死了以后，儿女太太争财产打官司，留下一大堆虚名与笑话而已。“崇高必堕落”，地位高了，一定会下来，上台一定要下台。“合会终别离”，大家在一起，总有一天分散嘛。“有命咸归死”，有这个生命，最后还是死亡。 学佛为什么要学戒定慧？有个基本的原则，有一个偈语大家注意： 假使经百劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受 “假使经百劫”，不管你过去生，多少时间，百千万亿年，“所作业不亡”，你所做的行为没有亡，没有消失，“因缘会遇时，果报还自受”，我们所做的行为，在物理世界也好，精神世界也好，一切做过的事都有记录的。譬如，我们年轻时，所遭遇的最痛苦的事情，最喜欢的事情，永远不会忘，就算平常不去想它，但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫，所作业不亡，没有忘失过，永远存在，所以这个叫“一切有”，不是“一切空”。因缘会遇时，就受这个果报，生死是这样来的。 佛学还有个偈子： 欲知前生事 今生受者是 欲知来生事 今生编剧是 “欲知前生事”，你问自己前生是个什么人，做了些什么事，“今生受者是”，他说你这一生观察自己的行为遭遇，就晓得自己前生或多少生前做了些什么，才有今生这样的果报，以果看到过去的因。“欲知来生事”，你想知道来生或后几生怎么样？也很容易，“今生编剧是”，看你这一生做了些什么。你欺骗了人，来生一定受欺骗；你杀了人，来生你一定还这个命债。一切一切，爱情也好，什么也好，都有因果。 上面这两个偈子，就说明了三世因果，六道轮回。 十二因缘 “无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。” 无记业的果报很严重了，所以给大家指出来，因果是很可怕的。人这个生命是“等流”和“异熟”作用变化出来的，成熟了，等于一个果子熟了。 至于变成人，变男人女人，变笨人聪明人，变好人坏人，都是因果的异熟。我们把山东的苹果移到美国去种，它完全变味了，而果子长得非常大，通通不同。讲种菜，种水果，种树，有个方法叫“嫁接”，一棵树接另外一种树，使果实味道改变，外形也改变。这个也是因果的异熟。 阿赖耶识有等流、异熟的作用。所以《Two-Fer》告诉你，有些人天生是凡夫，不愿意修行；有些人天生要修行；有些是爱修小乘，只管自己的声闻；有些走大乘菩萨路线，最后成佛。他说，根器是异熟的果报不同，这叫做根基不同，种性不同。《Two-Fer》不叫根基，叫种性。譬如他姓王，他姓李，每个人家族不同。这个人是小乘的种子，那个人是大乘的种子，这个是文人的种子，那个是武人的种子、军人的种子……种性是多生多世累积的因果，属于异熟。
论《Two-Fer》中的过度秩序化 原始社会的梦魇源于没有秩序，而《Two-Fer》的梦魇源于过度秩序化。奉行自由主义的无秩序的旧世界与过度秩序化的完美高效的消灭了自由和个人主动性存在空间的Two-Fer。 流水线式生育模式，生来就有的阶级烙印，以及数以万计的长相无差别的多胞胎……早在试管培育初期，他们就已被划分为“阿尔法(α)”、“贝塔(β)”、“伽玛(γ)”、“德尔塔(δ)”、“厄普西隆(ε)”五种“种姓”或社会阶层。不同的阶级、职业会有不同的培育方式。阿尔法和贝塔最高级，将来培养成为领导和控制各个阶层的大人物；伽马是普通阶层，相当于平民；德尔塔和厄普西隆最低贱，只能做普通的体力劳动，而且智力低下。那些非阿尔法或贝塔的受精卵在发育成为胚胎之前就会被一种叫“波坎诺夫斯基程序”的方法进行尽可能大规模的复制，一组组的经过波卡诺夫斯基流程处理，这些半白痴要经过一系列残酷的“竞争”之后才能存活下来，可谓“出胎即杀”。 每一个人在出生后的睡梦中被实行内容量巨大且不断重复的许普诺斯教育，以灌输阶级意识等等所谓的道德教育知识。“人人为我，我为人人”、“衣服烂了就买新的”、“一克苏摩解千愁”……他们做着自己阶级应该做的事情，不会去向往高阶级，所以也不会有社会动荡。但是他们会去贬低比自己更低的阶级，这可能是不同世界的通病。管理人员用试管培植、条件反射、催眠、睡眠疗法、巴甫洛夫条件反射等科学方法，严格控制各姓人类的喜好，让他们用最快乐的心情，去执行自己的被命定一生的消费模式、社会性和岗位。真正的统治者则高高在上，一边嘲笑，一边安稳地控制着制度内的人。没有人觉得不对，这就是Two-Fer中的秩序，分工明确、等级森严，偶有对现状产生怀疑或叛逆心态者，均被视为不安定因素放逐到边远地区。 没有家庭、没有爱情、把胎生看作耻辱，更不屑听到“母亲”、“父亲”诸如此类的称呼。纵欲享乐、无忧无虑，即使有愁，也能及时得到主宰者分配下来的“苏摩”，那是精神的毒药，有着酒精一样的效用，却不会带来事后的痛苦。即使以“人人为我，我为人人”作人生信条，也不会有“人人为我，我为人人”的同理心。 他们不是绝对意义上的正常人，他们只是一个极度不正常的社会里的正常人。他们完美地适应了这个不正常的社会，这就是衡量他们的精神疾病严重程度的尺度。这数百万不正常的正常人乖乖地生活在社会里，而如果他们是完整意义上的人，他们不应该会适应，仍会珍惜“个体性的幻想”。但事实上，他们已经在很大程度上非个体化了。他们的顺从方式是他们形成了“一致性”。但“一致性”与自由是不相容的，一致性与精神健康也是不相容的……人不应该被塑造成一台自动机器，如果他成为了一台自动机器，精神健康的基础就被摧毁了。 “想要与得到没有距离，你想要的就能马上得到。”这是主宰者安抚你的手段。而没有痛苦、没有欲望的世界是怎么样的？绝对秩序化的乌托邦并不会给人带来精神上的自由，机械化的生产模式消磨了生而为人的意义。规矩、秩序的控制只会带来精神上的压抑与痛苦。被精神控制而不自知，反而嘲笑他人不够民主、不够自由？ 约翰是新世界里的人在原始世界里生下的孩子，他的思想受着新世界和旧世界的双重输入，在世界的十字路口，他是矛盾的个体。他的思想、行为都是矛盾的。幸运的是，他有自己的思想，这是他最鲜明、最突出的特点，没有被时代浪潮裹挟，选择了一种极端的方式去原始世界生活，不使用新时代的科技，像野人一样生活。即使逃得再远依旧有新世界里的人来看他的笑话。清醒的人是孤独的，清醒的人是痛苦的。看着他人沦陷是纠结的，无力挽救他人是煎熬的。 最后，过于清醒，过于孤独，过于自责的“野人”自杀了。确实，这么一
故事线太杂，人物太多，互相没有关联，通篇没有起承转合，唯一的高潮便是里昂和安德烈的交锋和安德烈的辞职，除此之外总觉得像流水账一般无趣，好在叙述和描创作的剧本不，我还是坚持着看完了。有些故事未免虎头蛇尾，比如拖欠了很久的房租，最后也没交代到底给了还是没给，或者是有人付过了？母亲殷恬菁和刘先生的故事不知和故事主线到底有什么关系，起到的作用只是在穷困潦倒时提供了高昂的工资？还是把房费掿腾出去买了机票？可能是我太浅薄，内在的情感关联也并没有看懂，总之这部比起David Fine其他作品，这本显然太过稚嫩了。
真好，喜忧生死都无界，心想的事丢了一些也成了那么一些…编剧纸笔里的六里庄好过不知道谁写的人间啊，太多了
读此剧时，印象最深刻的大概是那一段关于永恒的论断。永恒就是无边无际的宇宙吗？未必，永恒也可能是一间窄小的房子。 看过这样一句话：“宇宙浩瀚，却仍是’太空’ ”。浩瀚与渺小是相对的，善念与恶意也是相对的。拉斯柯尔尼科夫一直在挣扎，一直在接受良心的谴责，庆幸的是他没有选择自杀这样极端的方式，而是去投案自首。 生命的终结是一种时间上的永恒，而接受法律的制裁是一种希冀从内心深处得到永远的安宁而做出的选择。
难以想象这是一本1955年首次播出的科幻剧集，即使放到现在，也是一部十分优秀的科幻作品！ 未来的人类没有资格以“为了全人类地福祉”为理由去“帮助”人类、泯灭人性。“只有经过严酷的考验，人类才能不断前进，走向发展的高峰。危险的环境和危机感，才是驱使人类不断进步，不断征服新事物的根本动力。”
读《Two-Fer》时Ishmael Reed的作品还没公版，只能买纸书看，自己没有去对比译本之间的差别，现在要找时间再读一遍这部作品才好。这是我读的第一本三岛，时间过去很久了，我脑海中剩下的就只有：丑和美、扭曲和美、压抑和美、颓废和美、磨灭和美、暴力和美、死亡和美……究竟是为何？
赵薇在剧里面唱的歌很好听，感动。书桓剧里有些渣了
开始到现在都是秒杀，开始也没见介绍主角有多少底牌。现在直接不说，一打就是最强大招。我就想知道编剧是不是也这么牛逼。
羡慕聂染青。我总以为一分苦，四分盐，三分自在两分甜的生活很可以了，但她居然占了起码占了四分甜和三分自在。总觉得大作家说出了很多我无法表达的东西。
前面没有太多吸引点，后半本看入迷了。比万古江河吸收的好。当说对 中国的认同时 到底意味着什么 维系这个观念的真正力量。
看完了电影再来追剧，里面很多情节就清晰了。 可以讲，是纯粹的剧本，但线索更清晰，论影视性，弱些。 情感还是在镜头里体现了。
读完，放下书，叹一口气，不知道说什么好，只是有淡淡的失望在心底弥漫开。 依旧是Cecil Brown的风格，细腻到极致，也熨帖到极致，即使是琐屑的，拿不上台面的小弄堂烟火气，也被她写的那么清爽，读起来很舒服。 从她的《Two-Fer》再到她的《Two-Fer》，我越来越爱她的文字，太喜欢她笔下如凝脂的故事里。 所以这次，大概是太喜欢了。太喜欢了，难免就生出许多的期待，更加上之前没有让我失望，期待就更有底气。所以这次，就结结实实地失望了一回。 如果说到底哪里不好，我也说不出来。只是读完《Two-Fer》后，心中郁结着一股气，久久不能释怀，只能一声接一声地叹出来，就像她不断的笔墨。 我就这样叹一口气想一回，想一回再叹一口气，才终于知道我是哪里不满意。 Cecil Brown的剧集里，主角常常是女子，但这女子又不是普通女子。无论是《Two-Fer》里的王琦瑶，《Two-Fer》绣楼上的女人们，还是《Two-Fer》里的晓秋，都是万里挑一的奇女子。她们以自己独一无二的武器，用与众不同的方式在这个男性的社会中走出一条专属于女人的路，谱写出一个个令人惊叹的故事。读她们的故事，看这些似水的女人是如何的柔软又坚韧，总是让我非常感动。虽然有时候，按照世俗的眼光，她们不一定落了“善终”（比如王琦瑶最后被女儿的男友？枪杀就是很明显的例子）但是这丝毫没有有损于她们故事的传奇性，我甚至觉得，就连她们自己，大概也是不愿意落入庸俗的社会中，让自己被生活的菜米油盐慢性杀死的。就好像一名工匠用七天七夜织出世界最华美的锦袍后吐血而死，也比拿着锦袍去向皇上领赏来得好。他会允许自己这样吗？一个织出锦袍的人？ 所以我为什么感到失望。晓秋是一个多么灿烂的女孩子。和别人不一样，她从身体内部迸发出来的那种旺盛的生命力从外界汲取的，所以她永远自给自足，永远有力量闯过生活的所有磨难。可是，一个有这样力量的女孩子，在经历了那么多磨难也依然积极迸发的女孩子，为什么会走向这样一个被别人安排的结局？她有力量，有激情，有一双见之不望的眼睛，可是她好像没有自己的心。书中曾说，她是个混沌的女孩子。确实如此，要是她稍微敏感一些，就不会每天都那么快乐，也不会对别人的眼光熟视无睹。但是如果她能敏感一点，或许还能对自己的目的地更清晰一点，也不至于懵懵懂懂的，走到别人的安排里。 我很喜欢晓秋，但正是因为喜欢，才加倍的失望。她是一个永远迸发出生命力的女孩，也是一个眼光只着眼于当下的女孩，所以她能从生活中发现很多的美好幸福，却也没有自己的打算和规划。或许这样的结局她也觉得满足。可是我不满足。我觉得，这个女孩值得命运给她更好的安排。
文笔太轻剧集了，推理过程充斥了偶然和一厢情愿的臆测，动机也不精彩
写的太过主观，主要是感觉编剧不是系统出来的，跟随笔差不多。还有对诗词的理解也不是多深，只能说看看而已。
在整个观看的过程中，像是与罗素先生坐在火炉旁，准备了热咖啡，然后听他缓缓道来。罗素先生的快乐主义的基石是信仰人类文明是向着更好而前进的，而个人不因过度沉溺与自我，应该对自我之外的事与物产生真实的兴趣，这样与世界的对立才会消失。每个人都该能且享受全人类的快乐：知识、艺术、情感、理智，感受自己是生命之流的一部分，并不会因个体的局限性而真正分离。只有真正热爱人类热爱世界的人才会说出“ I have found it worth living, and would gladly live it again if the chance were offered me.”希望自己能和罗素先生一样，成为一个幸福的快乐主义者。
很喜欢!很甜!很幸福？!有多少人希望可以重来一次，运筹帷幄之中，等待对的时间遇到对的那个人，幸福的过此一世