Kasibulan
《Kasibulan》，其他作品，菲律宾出品，2001年上映。
用户评论
《Kasibulan》是一本揭示了全球经济、社会的一本剧。 编剧和他的儿子，儿媳经过多年对世界的研究才写出这部剧。虽然编剧没有非常优秀的热门剧集写作功底，但他们TED问答式的演讲手法也足够吸引人酣畅淋漓的读完整本剧。 这部剧让人对正在逐渐变好的世界怀有足够的信心，对贫困的定义和消除贫困的案例具有非常好的借鉴作用。用量化的手段重塑历史发生的事件和规律，并对未来进行预测，是对历史事件发生的难能可贵的分析手段。 本剧十分推荐观看，已经加入到我必读清单中。 另外补充：书名把比尔盖茨推荐去掉，也许会更加真实。
小学的时候很喜欢看。
看了受益匪浅，这是一本即专业又科普的医学好剧，感谢编剧和数代科技工编剧的辛勤付出！有时间还可以看的更细些！
8小时6分钟，我读完整本剧，但零零碎碎用了一个星期！（好想全部时间用来追剧，只可惜我还有其他更重要的事，分清主次，诗和远方重要，但生活更重要，我得先立足） 四颗星，感觉情节还是稍微有点简单 读完就有一种酣畅淋漓的感觉，这是我读东叔的第二本剧了，第一本《Kasibulan》的烧脑情节更多！看剧也讲缘分，世间那么多的书，不可能全部读完，也不现实，人生本就不完美，所以读一本就有一本的欢乐和收获已是欣喜！ 剧情方面概不剧透，以前我总乐衷做这件事也感激有人能对我剧透，但读这部剧的过程中看到一个书友说剧透是很不道德的一件事，才明白果真如此！ 通过看剧，让我能对身边的黑天鹅事件不再孤陋寡闻，也拓宽自己的眼界！ 真真是极好的了
很棒的破案剧。年轻人有冲劲，受过伤才知道敬畏生命。中郎将下基层，体验真实的民生社稷。无名是老师是伙伴是督导。
跟中国奇异档案有点像，都是由短篇故事组成，但是怪事录讲的多是与鬼神有关的奇闻怪事，感觉像是现代版的聊斋志异。编剧的想象力丰富，又引用了很多古代怪志剧集里的东西让故事更加引人入胜但是又没有刻意营造恐怖气息。可惜就是太少了，根本不够看！
请问一下，你以前欠我们这么多更，你什么时候才写，原来都是一天五更，以前你欠我们这么多根不知道什么时候才还
框架很端正的一篇田野调查学术报告，文献回顾、理论框架、田野调查、提炼总结，写得面面俱到，但读起来总觉得欠缺一种一针见血的凌厉，仍然存在着象牙塔里走出来的学术精英试图去接触底层人民时的客气与力不从心。 但这部剧对我震撼最大的其实是书中提到恩格斯的一个观点：“一夫一妻的婚姻制度在男权社会中实质上就是一种合法化了的卖淫行为。”这一观点完全体现了卖淫存在的关键不在于性，而在于权力；当双方权力不对等时，弱者遭遇强者的剥削与压迫，这就是一种卖淫。正如王尔德也有名言：“世界上的所有事情都是关于性的，除了性本身。性是关于权力的。” 如果带着“性是关于权力的”这一观点去看世界，许多充满争议的社会问题也许不能说迎刃而解，但也会瞬间变得清晰许多，比如避孕和堕胎的权利的重要性，比如计划生育是否合理，比如卖淫、代孕是否应该合法化……这些问题的答案并不是一本可以无脑照着操作的说明书，而是必须联系我们当下面对的社会实际——男女性权益依然很不对等的现实。 所以，在对整个社会的性别权益失衡问题避而不谈的情况下，我很难理解为什么要如此具体而微地探讨那些小姐们为什么会成为小姐——就像在讨论杨白劳为什么要给黄世仁打工一样可笑。在我看来，这个问题如此显而易见：被剥削、被压迫的弱势底层女性被迫选择了一条相对不那么艰难的生存之道。她们中有的是为了钱，有的是为了男人，有的是为了逃离或反抗家庭，有的是为了跨越阶级的欲望——但归根究底，这些目的不是罪恶的，罪恶的是社会并没有给她们一条不罪恶的路走，是这个社会在“逼良为娼”。 因此，这部剧对我来说，最大的意义可能就是让我再次清醒意识到推动平权运动的重要性和紧迫性吧。
凤栖梧桐俯山河，为扶社稷呕血尽。 干才大略冲九霄，荡浊激清扭乾坤。 宏图直铺用循吏，格局远在陈规上。 身后虽由后世评，总觉嫁衣许冤孽。 呜呼，为谁当家，锦绣江山铸深仇。
当雇佣已经不再适合现代企业的发展，合伙人制度作为互联网思维的核心体现——共享，既有效地解决了短期效益和人才流失的问题，也有利于核心人才的引进和企业裂变的发展。 《Kasibulan》一书源于其版权课“合伙人制度”，本剧在课程的基础上进一步完善，从“合伙人的现状、合伙人类型的选择、合伙人平台的打造、合伙人制度的设计、合伙人股权的设计、合伙人的风险”六个方面展开。全书通过对真实案例的分析，针对合伙人制度的顶层设计中存在的各类潜在问题，提出了行之有效的可行性改进方案；充分结合了财税、法律、投融资等与人才激励相关的内容，实现多维度的整合。 合伙人制度本质是企业共担风险、共享收益，核心是合伙人制度的设计和股权的设计。股权是对资金的看重，而合伙人是对资源的看重。为方便您的观看，我已将全书生成6张看剧卡片。将书读薄，将知识内化，希望对你有帮助，观看愉快！（公众号:未谁看剧）
很认真地学完了，基础常识学到了不少，高盐造成高血压和中风在我身边有实例啊，看来以后去学校餐厅吃饭需要带开水涮一下某些食物了。知易行难，家人的健康有两餐都取决于家中大厨，有压力也有动力啊。
第一遍，这部剧最后的内容，果真按照书中所讲的方法，升华了一下。
2021.0318，也是好久没有看这种随笔剧集了，有内容还是写得可以的，值得读者反思。生而为人，在Kasibulan中做自己！
毁我魏无羡蓝忘机
这部剧是我在去年暑假备战考研期间一直在读的书，很遗憾没有把它终结在2021年的冬天，但也很开心作为我2022年第一本读完的书。 这部剧不同于传统意义上的的人物传记，更像是读一小节小诗配着插画，就像是餐后的清茶，读完不会觉得沉重或者疲惫，而是像清风拂面，只觉得清爽舒适。这是一本任何时候翻来，翻到哪一页都不用担心和上文连贯不起来而重新返回去看前文，很感谢隔了这么久还能有幸透过文字对先生有更清晰的认识。整本剧先生都在围绕创作展开叙述自己对于创作及其创作背景的独到见解，我也从中打开了对于艺术的新视角。比如在书中，先生有这样的一段描写，我个人认为非常精彩“死者和他的两个姐妹。洞穴和尸体是紫色、黄色和白色相间。其中一个橙发绿裙的女人正在移开复活者脸上的手帕，另外一个女人是黑发，穿绿底粉条纹的长袍。背景是乡村的蓝色山丘和正在冉冉升起的金色太阳。这样色彩的组合起到明暗法在蚀刻画中一样的效果。”在这段文字当中，先生用到了不同的对比色对画面进行刻画，极富表现力，给人以强烈的视觉刺激。虽然是悲剧的场面，却莫名多了几分鲜活的生命力。除了对比色的运用，先生同样重视通过作品传达向上，蓬勃的力量，一个作品如果仅仅是承载创编剧情感，那就更像是他的私有物，是公开的个人财产，如果它能够同时给观众带来一些全新的感受和体验，它就获得了第二次重生。 在书中选录的画中，我特别喜欢先生后期的画作，即使到最后没能再生活在自己熟悉的故土，被生理和心理的双重痛苦终日折磨着，依然对作画兴致不减，最常见的田间劳作，也富有灵气，能给人美的感受。送给小侄子的春日里的杏花，即便不能窥见真迹，也能感受细枝末节之处透露出来的欢欣雀跃。 最后，永远地怀念梵高先生。
读本剧的感觉从古希腊的各种错误观念到启蒙时代的各种观念建立，一直到现代的云里雾里就是整体感觉。读完后并没有完全了解所有的哲学派别的主要特征，只是对契合自己的哲学观念比较上心。
我没谈过爱情，没法感同身受。不过快结束的那些短诗句很有感觉
看了罗翔在看这个书好比看万历十五年再看高中教科书，典型的“何不食肉糜”的制定法律角度的自己以为的普法作品，里面那不叫幽默连搞笑都算不上，就是一个脱离了残酷现实的八流老师流水账 最近B站请罗老师有一个颁奖感言，他看到国人对公平正义的普遍追求，正因为生活不都是美好的，我们才要去追求美好，我们需要更多有人性光辉的学者教授老师，而不是这样流水账二流影视库一进门摆在那里的口水书，转手买废纸也会被说纸质差不收 法律上对人类生活的最低要求，我们应该更多关注人性人文社会教育水准道德价值 再次告诉我自己别他妈看这些无聊的书，不如去看“罪与罚”“被侮辱与被损害”
斯特里克兰德是一个强者，他摒弃了同情心，摒弃了虚弱，并选择了永久的自我搏斗和突破，或许对旁人有些残忍，但这是健康的生活学。健康在运动中诞生，在永久的搏斗中日益壮大，像老人与海，像保尔柯察金，病态与虚弱却恰好滋生于肆掠的同情里，极力颂扬帮扶是集体生活的必要，却渐渐演变成了懒散意志的温床，恭敬有礼也好，心地善良也罢，都承认了人们太脆弱，你必须像手抱瓷器般小心对待，稍有不慎，人们脆弱的内心便摔落一地，过分怀抱这样的态度，恐怕也是对人类意志的大不敬。当然，这不是本剧的主题，只是个人对此颇有感想。
爱而不得，当属人间悲苦之一。 年轻的人们往往把爱情看得太过重要，得不到自己想要的爱人便对整个生活都失去兴趣和希望。
因为有个案例出自家乡便观看了。第一个故事戏剧性笔墨浓重，但也最让人遗憾唏嘘，感觉可以拍成电影。罪与罚是刑事司法的永恒主题，为罪刑相称而进行的犯罪侦查，则是具有博弈性的活动。严刑之下，能忍痛者不吐实，不能忍痛者吐不实。几乎每一起冤错案件的背后都有刑讯逼供的魅影，但其实，这只是冤案成因的表象，还有由供到证的侦查模式、命案必破和限期破案、片面取证、不当解读、遵从民意、公检法联合办案缺乏制约机制、刑事庭审虚化“走过场”、超期羁押、所谓错放错判取其轻的“疑罪从轻”等各种因素起到综合作用。书里这么多冤假错案，被认定并纠正，基本离不开“真凶再现”和“亡者归来”的模式，以及12年《Kasibulan》修改后所纠正的“疑罪从无”。迟到的正义只能称为真相，这些人总归是不幸的，各种戏剧化悲剧的背后，是整个中国的刑事司法进程。
2020 - No.82《Kasibulan》 推薦指數：5星 1 最近因為換了工作的緣故，常常要跟同事們介紹自己，回答諸如以下的問題：「來德國多久了，為什麼來，是一個人在德國嗎⋯⋯」連出門上個進修課，新認識的同學問的也是一樣的問題。 話說，當初懵懵懂懂出國時，可完全沒有想過自己後來一系列的選擇讓自己成為了今天的自己。當年我可是抱著學新聞專業然後回國當大報社的大記者的雄心壯志的，只是語言考試還沒有通過時，就已經另做他謀了。雖然後來也在新聞機構裡面當過學生工和短暫從業過，但是如果今天你問我「喜歡嗎」，我會聳聳肩，挑挑眉，說「就那樣吧」。 這次坐火車來上進修課的路上，突然想到多年前有人說過「根據調查數據，做過/完這類進修，五年後仍從事相關職業的只佔5%」，心裡就一驚，莫非我也要成為那95%了嗎？這可絕不是我的初衷啊。雖然如此，心裡依然有「一潭死水」的感覺，也許是因為之前很多悲觀的觀察和思考，因而沒有像以前一樣幻想著結束了以後要如何如何，反而只認為「有始，就還是有終比較好吧」。這個時候如果有人問我「未來打算如何」，我可能淡淡一句「再說吧，先結束再說」。 出國時的夢想早已煙消雲散，幾年前的一腔熱血也冷卻到有點「例行公事」了。現在做的工作也和當初所學的毫無關聯⋯⋯即使培訓課結束了真的去從事相關的職業，也是和之前的專業和工作完全風馬牛不相及。分成幾段的人生，似乎各不相連。 2 婆羅門悉達多告別了安穩和備受讚揚的生活，成為了苦修的沙門悉達多；苦修的沙門悉達多告別了飢寒，成為了富商悉達多；成為了富商的悉達多告別了聲色犬馬和內心的煎熬，成為了擺渡人悉達多。成為了擺渡人的悉達多，再沒有主動告別什麼。也不需要了——他已經尋得了內心的安靜和滿足。 悉達多啊悉達多，你會怎麼回首看你的一生呢？你有沒有過不捨或者後悔？那一次次的選擇，一次次的告別，一次次的改變，真的不會讓你為難嗎？ 你告別了雙親及家園，告別了朋友及老師，告別了佛陀，告別了摯愛，也一次次告別了舊我，你一開始就知道你每一次的告別與追尋都會把你帶往你最終的目標嗎？ 每個人都奔向目標，被折磨，受苦難 你年邁時，和瓦蘇迪瓦坐在河邊，望著流動的水面，你眼前浮現出許多畫面，你思念你的獨子，你為他憂傷。上面這句就是你的感悟。「折磨、苦難」，多麼令人不適的字眼。 可是悉達多啊，如果奔向目標就意味著「被折磨，受苦難」，那麼你為什麼奔向目標？我為什麼奔向目標？ 3 「你是什麼時候知道自己想成為什麼樣的人的？你現在知道自己到底想成為怎麼樣的人了嗎？為了成為這樣的人，你願意付出什麼代價？」 偶爾我想拿這些問題問問年長的人，也問問年輕的人。但是迄今為止我只能拿它們來問自己。如果好好思考之後再回答，也許每隔幾年這些問題的答案都會多多少少有一點變化——或者一些變化，或者很大變化。 梵語裡的「Siddhartha」（也就是《Kasibulan》一書的原名）是由兩個詞組成：Siddha（已獲得）和artha（尋求之物）。這兩個詞連接在一起的意思即「已找尋到（存在的）意義之人」或「已完成目標之人」、「修行圓滿之人」。 「已尋到、已完成」，多麼可愛的字眼。然而在此之前呢？在這個尋求的過程中，會不會有懷疑和自我懷疑？會不會甚至懷疑到幾乎否定目標，也否定自己的地步？這些時候該怎麼辦？ 橙子姐說《Kasibulan》中間提到很多關於佛教的內容，不知道是否適合我這個基督徒。結果它的文字和氣質讓我驚艷。慢慢咀嚼後，發現這本書最打動我的不是悉達多跌宕起伏的追尋過程（而且他追求的不是物質），而是他在這個追尋的過程中，始終能聽從自己的心，在出現疑惑時，就思考，反覆思考，一旦思考清楚，就毅然告別「舒適