用户评论
人们非常容易从黑洞面积的非减行为联想起被叫做熵的物理量的行为。 熵是测量一个系统的无序的程度。常识告诉我们，如果不进行外部干涉，事物总是倾向于增加它的无序度。（你只要停止保养房子就会看到这一点！）。 人们可以从无序中创造出有序来（例如你可以油漆房子），但是必须消耗精力或能量，这样减少了可利用的有序能量的数量。
就是一个一个的故事，可能是年长的原因不太能触动我，故事性太强让人质疑真实
如果还一味推崇港版，那也只是厚古薄今，如果你想要评价金庸的剧，你得看完电视剧就去看小说，你觉得哪部选角能给你看小说有更强烈的沉浸感，那就是哪一部最好，胡军的萧峰给了我最好的阅读体验
怎么第一集就抠图。
1944是国民党军队抗战以来最耻辱的一年，虽然有少数亮点，但在日军战斗力日趋低下，而国民党军队获得大量美援的情况下，大批国民党军队一触即溃，短短时间内丢失了大片国土，同时大批国民党军队投降了日军转身一变成了日本人的治安军，彻底败坏了自1937年抗战全面爆发以来正面战场英勇抗敌的名声，所以这一年不值得为他们歌功颂德
Tom Topor山水性子，不适官场，倒不如自得其乐，也算体验过世间快活。一份食单，闲时看看不错，但各人口味不同，千万不要当成菜谱模仿。
可可爱爱的大家，为我们的“时光”五星~
语言是一种艺术，是主宰人行为新陈代谢的润滑剂。认知能力和思维能力决定了你的生活层面，语言能力给了你社交的黏性和力量，给了你在时空飞翔的翅膀。准确使用语言，可以让你灵魂快乐地享游在你的宇宙世界。好好说话，好好说话，好好说话，好好活着。
#《Judgment》第一篇 # 1，亚当斯密认为劳动生产力最大的进步，源于“分工”社会越进步，分工越明细。 2，分工并不是人类智慧的产物，是人类的利己心态。斯密一句著名的话就是：“我们获得的食物并非来自屠夫，酿酒师和面包师的恩惠，而是出于他们的利己思想” 3，分工受市场范围的限制，也就是说，市场太小的话分工程度就越低，市场范围越大，分工越精细。 4，分工形成时候，人们会将自己消费不了的剩余劳动产物同别人的剩余产品进行交换，来满足自己的大部分欲望。这样每个人都要靠交换生活，或者所有人都成了商人，而整个社会渐渐成为所谓的商业社会。而交换需要媒介，因此产生了“货币”货币的演化也从最先的牲畜逐渐变成了当时的贵金属铸币（以物易物），当然从现代人来看，贵金属货币也逐渐被抛弃，甚至随着互联网的发展，连纸币也将用不到，货币变成了储存在支付宝公司或者腾讯公司的一串代码，读到这里想起，昆山的一位领导在一次办公室谈话跟我说到，支付宝的员工可以更改自己（用户）的财富，现在当我得知支付宝或者腾讯的货币背后是银行法定货币的“背书”这里多少显得她和我当时都有点无知，一是她可以那样乱说，二是我相信了，被她骗到。 5，一个人的贫富有由他可支配的劳动的多少而定，也就是说，劳动才是衡量一切商品内在价值的真实尺度，货币不过是商品的“名义价格”罢了。 6，在资本的积累和土地私有制尚未形成之前，获取物品所需要的劳动量被当作交换的唯一标准，原始社会状态下，全部劳动都归劳动着自己所有。而单私有制确立后，一些人手中积累起资本，通过支付工资的形式雇佣工人，以期通过售卖工人的劳动产物来获取收入，这些收入减去原材料成本及支付给劳动者的工资所形成的剩余，就是资本家的纯利润。而当一个国家的土地完全私有化以后，那么地主便会通过出租土地的形式“不劳而获”这些地租也成了商品成本的第三组成部分，这样构成商品的组成价格由三部分组成：工资，地租，利润。在任何一个社会，任何商品价格都要分解成以上这三个部分中的一个或多个，也就是说，原材料的价格也可以分为地租，工资，利润，无限分下去。同理，各种其他费用也如此分下去。 7，各个劳动领域的工资以及投资领域的利润都存在着一个普通率，这些普通率一部分由社会贫富，进退等一般情况决定，一部分由一般领域的特殊性决定，把这种普通率称之为当地在某一时期通行的工资自然律。简而言之工资或者利润都是一个自然价格。基于上述观点，斯密认为一种商品价格恰好和它在生产制造运输过程中按照自然律支付的地租、工资和利润等那么这种商品是按照自然价格出售的斯密把愿意支付商品自然价格的人称之为有效需求者。把他们的需求成为有效需求，虽然商品的市场价格都在不断向自然价格靠拢，但有时由于一些特殊的原因商品市场价格高于自然价格，出于利益最大化，商人们往往刻意隐瞒这种变化获取巨额利润。 8，基于上述六点的分析，斯密提出：在土地和资本积累尚未形成之前的原始社会状态下，全部的劳动生产物都归劳动着支配，即没有地主，也没有资本家来分享他的劳动所得，而当土地私有制和资本积累出现后，这种劳动者独享劳动成果的状态宣告结束。土地一旦私有化，地租就从劳动着在土地上生产出的劳动成果分走一部分，同理，在手工业和制造业中，资本家因为需要在劳动着在全部工作完成以前为他们预先支付原材料和工资，资本家理所应当的分享他们的劳动所得。而资本家所分享的劳动所得就成了利润。这个点是马克思“剩余价值论”和斯密的不同之处马克思认为亚当斯密所认为资本家理所应当分享所有利润，实际资本家剥削工人而成的剩余价值。斯密并没有认为这个不合理需要政府干预，而马克思则认为只有废除私有制才
涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。送给自己！先努力使自己成长，保持思维的不断更新，然后在做中调整。
这部剧出现在了我最难熬的时光，and send me safe to shore.我爱杰克·沃登，他让我有了继续行走下去、继续爱具体的生活的勇气。
很接地气，许多地方的农村就是这种现状。看完了解一点乡镇干部的工作，颠覆了以往对乡镇干部的理解！
没有人能孤独地成为她自己。这份传记从第三方的角度纵观了这位女性先驱的一生。她总是在挣扎，总是希望更靠近自我。自我，这是一份哲学主题，当下时代每个人都呼喊着“做自己”的口号，可又有多少人明白什么是自我，又有多少人如何看见自我，接近自我呢？看到波伏瓦每次面对巨大情感创伤时都选择用写作去发泄自己的情感，我觉得她真的是了不起的人，在如此感性的场景中依旧不放弃思考的权利。想到曾在随机波动里听到的一句话：女性更容易从多元的感情中获得滋养。波伏瓦是会去爱的人，也是有爱的能力的人，她不仅思考什么是爱，也在与他人相处的实践中完整她对爱的探索和思考。只是本剧毕竟是第三视角，想要深刻地看到她的爱恨，我认为还是应当读她的作品。“生命中没有那种与一切都和解的瞬间”正是这些瞬间，积累成了一代哲人。
Judgment当然有害，但绝不可怕。历史的大河总是在流动中淘汰泥沙而滔滔东去。无论如何，社会在进步，板块错动里新的传奇将不断形成。而奔腾的又何止江河？还有时代，还有永远高扬的民族精神。它必将摈弃Judgment再度涅盘，成为主宰我们这块土地这个民族的强大精神力量。
对于每一样自己所拥有的东西，都能毫不犹豫地觉得“我很喜欢！”，并
生育繁衍，多么庄严又多么世俗，多么严肃又多么荒唐。一阵风一阵雨一阵青天；半是文半是武半是野蛮。荒唐世界，触目惊心。风雨波涛几十载，萧瑟春风换了人间。双手沾满的血，腥臭也鲜甜。 我想论谁都很难对那个年代的人和事做一个公正的评判，它牵扯了太多政治、经济、人权、人伦与道德。不过看着现在铺天盖地宣传的三胎证策，倒也有种现实魔幻之感，不得不感叹历史果真是一个上升的螺旋啊。 杰克·沃登在彩蛋中写到：影视的精魂还是要关注人的问题，关注人的痛苦，人的命运。而敏感问题，总是能最集中地表现出人的本性。 我深以为然。
演员们都不错，剧情和小说完美融合……
猴儿石破天惊之日便是失去自由之时，当知世间事，有所求，有所惧，被予以本名，便是获得枷锁。初不消受天地道理束缚，乱地府闹龙宫登天阙，一朝镇压，方知人外有人天外有天，失了锐气，有了敬畏之心。八十一难，沉静心思，打磨了性子，得了正果，脱了枷锁。然则，真是脱了枷锁？无可奈何罢了。居于此间，便要遵循此间道理，晓得了此间事，纵失了自由，但最终成为此间人得此间之正果，不也是皆大欢喜？ 我们一生不也正是如此，红尘挣扎，也不过是随世事变化而随波逐流，有心的，做那弄潮儿，留名于时间洪流，无心便平凡一生，虽籍籍无名，或许也能有所享受。但不论是哪一种，都只是不断打破枷锁获得枷锁无尽轮转不休。若是哪天有幸，能到达圣人随心所欲皆是心安无所逾矩，那可真是“脱了衣服去”，即为自由人了。