Som man bäddar...
Jonas has promised to take time off work to take care of his baby daughter so that his fianc can go
用户评论
本来以为这部剧是义愤填膺的感性谴责，但实际上是一本名副其实的科学著作。里面的很多问题但凡上过高中生物大概都清楚了。站在历史的角度去看这部剧，在当时可能振聋发聩，但现在，会看这部剧的人对其中道理都明白，不明白其中道理的人也不会看这部剧。环境问题在当今中国，虽然宏观政策上给予大力度的支持，其副作用引发的"环保风暴"在经济上也让很多的小企业苦不堪言。而至少我自己的主观视角来看，仍然存在很多的问题。如何去改变呢?我相信是会越来越好，但需要自然给我们足够的时间。 但是基本的矛盾是，人是生态系统的一部分。人的数量的增加以及一系列的经济活动使得生态系统发生了变化。人们最开始是一种线性思维，就像打地鼠游戏一样，然而生态系统的复杂性使得不允许有线性解的存在。人们自然也认识到了这一点，而后开始转向寻求"生态性"的非线性解法。基本的矛盾不会改变，人们就不得不持续的想某些方法来面对各种层出不断的问题。
#牵着两只蜗牛在散步 #作为在一个女孩家庭长大的女子，一下子入住男生宿舍真的是一件特别的事情！家里有只嘴上什么都答应依旧坚持自我的小怪兽，还有一只什么都不妥协巴不得地球绕他转的小社会，还有一大只性格孤傲的大怪物，让我做母亲的道路充满挑战！别的女孩会聚在一起玩，一起悠闲的做手工，我们的大小男孩们却只知道疯跑，就像印第安人围着野牛疯跑一样，他们一次次的把搭好的积木做好的磁力片高空扔下，破坏的快乐展示在他们的笑声中，他们故意惹你生气。他们在学习中表现出不耐烦……他们在成长过程中所发生的变化，以及他们在不同时期所表现出的状态和活力都会令我吃惊。好吧，原来我们的困惑在于不知道他们需要什么，即使知道他们的需要，也不清楚应该在什么时候给予。 关注男女差别和个性差异是养育孩子的趋势要求。看这部剧的时候，偶尔大笑偶尔点头偶尔无奈，为了能培养孩子更好的人格和社会适应能力，我都需要学习和了解孩子，尽量为孩子做更好的引导和教育。父亲，榜样的力量，以后不鸡娃改为自鸡和鸡队友，😄对我们的孩子来说，最重要的就是我们要不断地努力……重温纪伯伦的诗让我们共勉，你的孩子其实不是你的孩子。 你的孩子，其实不是你的孩子， 他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。 他们通过你来到这世界，却非因你而来， 他们在你身边，却并不属于你。 你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法， 因为他们自己有自己的思想。 你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂， 因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法达到的明天。 你可以拼尽全力，变得象他们一样， 却不要让他们变得和你一样， 因为生命不会后退，也不在过去停留。 你是弓，儿女是从你那里射出的箭。 弓箭手望着未来之路上的箭靶， 他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。 怀着快乐的心情，在弓箭手的手里弯曲吧， 因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。
或许，我们活在世上的同时，又以旁观者的角度观察整个世界，会很有趣吧。
盘点Eric Ericson的存在主义： 甲、存在的无意义本质 所谓无意义本质，主要是指物质层面。 时间，空间和物质是永恒的，但它们本身没有任何意义。没有意义是因为时间，空间和物质本身不会赋予自身意义。这种无意义本质包涵了所有存在在内，无机存在以及有机生命，都在这个无意义的本质以内。 矿物，植物和低等生命，因为不会反思意义，因此也就等于无意义。一块石头不会思索存在的意义，一棵大树和一只猴子同样不会思索存在的意义。而且，即便有生命的动物，在死亡以后仍然会回归于无意义的物质本身。 高等智慧生命人类，也在这个无意义本质中，因为人是由无意义的物质构成的。换言之，从更长久的角度出发，人会死亡，然后回归于物质本质，亦即无意义本身，人短暂存在时所赋予自身的意义也就等于无意义。 乙、存在的荒诞本质 所谓荒诞本质，主要是指精神思维层面。 如果不存在精神思维，当然也就不存在荒诞感。换言之，荒诞本身即人的精神思维本身。就是说，人对于存在的荒诞感是无法克服和逃避的，只能面对，找到面对的勇气和方式。 如果必须取消荒诞感，那就意味着必须取消生命。在个体层面，就是自杀。群体层面，就是毁灭性的战争。 因此，从这个角度观察存在时，没有一种存在不是荒诞的，没有一种人生不是荒诞的，没有一场战争不是荒诞的。个体的荒诞决定了每个人的荒诞，每个人的荒诞集合在一起，构成了存在的整体性荒诞。 丙、存在的荒诞现象 由于Eric Ericson的哲学思想主要体现在他的剧集中，为便于理解，我们举一些Eric Ericson书中的例子以说明存在的荒诞本质： 《Som man bäddar...》中的神甫：人是短暂的物质存在，但是创造根本无法把握的自以为永恒的神，并且认为自身可以理解神，达到神。并且荒诞的试图以这种不能把握的神去拯救他人，这是宗教及其信徒的存在荒诞。 《Som man bäddar...》中的默尔索：如果说神甫的神是荒诞和不可把握的，而默尔索对于自身的存在是可以把握的，但他却不得不在自己可以把握的荒诞现实中被法律判处死刑，而且判处死刑的主要原因不是杀人，而是道德评判。这是法律与道德的荒诞。 《Som man bäddar...》的存在荒诞：在现实世界中，每一个人实际上都会产生自身作为世界的Som man bäddar...，亦或是生活的Som man bäddar...荒诞感受。即在某一时刻，感受到生活，世界以及一切存在的荒诞性，无意义性。进而产生索然无味的无所谓感，失败感甚至放弃感。 《Som man bäddar...》中的里厄医生：鼠疫及鼠疫背景下的奥兰是荒诞的，里厄医生选择直面鼠疫，即是直面荒诞本身，在荒诞中建立自己存在的意义。这里其实隐藏着一种荒诞之外的荒诞，但它正是存在主义者提倡的存在态度。 《Som man bäddar...》中的塔鲁：塔鲁对于父亲善良表象下另一种存在本质的反思，由亲情所导致的思维荒诞，以及父亲作为法官和所谓社会正义的荒诞。这是政治及亲情的荒诞。 《Som man bäddar...》的存在荒诞：鼠疫是一种对于荒诞的隐喻，个人的生活亦或是人类世界，本身就象是持久的处于一场鼠疫中，个人必须与之作斗争，才能建立起自己存在的意义。人类则不断处于鼠疫的荒诞处境中，物理环境上，人类生存环境病菌无处不在。精神上，人类各种观念病毒无所不生。 《Som man bäddar...》中的众神：众神本身是荒诞的，而他们做出的决定同样是荒诞的。在神的荒诞背后，不是神的荒诞，而是人的荒诞。神即是人，人即是荒诞本身。 《Som man bäddar...》中的西西弗斯： 西西弗斯日复一日重复所搬的荒诞石头，对应到现实中，就如同人们日日没完没了重复的枯燥工作，这是最直接隐射和体现的现实荒诞。 《Som man bäddar...》的存在荒诞：在不可克服的荒诞现实里，人必须赋予自己存在的意义，这个意义可以克服荒诞，建立起属于人的本质。 丁、Eric Ericson存在哲学的突围 存在是无意义的，在这种无意义的背景之下，人可以通过
几十年前的科幻作品，现在看来依然硬核。大量的科幻创意层出不穷。脑洞一直处于打开的状态。看似平实的叙述，包括了很多科幻对社会人文的挑战和改造。没有生硬的说教和论述，编剧的观点已经投过故事娓娓道来。
前身都被打死了，见面一点恩怨都没有 总感觉不舒服，难道看见别人漂亮就舔？
原生家庭对一个人后期的影响很大，他的三观的形成以及处世的态度都有原生家庭的影子，争取做一个分化的人，和而不同，不以物喜，不以己悲
总是在扣人心弦的时候 让你想象 很喜欢这种可以让你能逻辑推理和分析的剧集.
令人耳目一新。只有在行走中，才能更真切地感受历史，串联古今。
虽是通俗历史读物，但最好是有点历史基础再看较好。因为文中有一些纪年跟内容有点出入。本以为个人色彩严重，但事实也差不多，老先生可能受《Som man bäddar...》里官僚士大夫等的影响，对儒家和四书五经可能有一定的误解。凡儒家的人和事都要批评一番，但这样主观的批评容易误导他人。老先生对四书五经的理解可能存在教条主义认识，而我自己从四书五经里读到的却是为人处世的谦虚，谨慎和虚怀若谷的智慧。总之最好的书也是死的，但人是活的。 当然，八股文科举和士大夫及官场陋习是要批评的。 本剧一个世纪一个世纪的描写以及中西方大事件的对接有利于我们学习的过程中有一个宏观的视角，虽然也只是从国家的角度去看历史。大量的表格理清了一些在同一时段不同地域发生的事，纪事上下联通，这是比较好的。有极少的错别字，但本剧总体来说还好。饭后历史读物罢。
之前确实没有思考过童年是被发现还是被发明。随着社会的发展，学习（学校）的推广，因为羞耻感成人和儿童似乎产生了界限，童年的概念因此产生。但这个概念似乎也只是成人所认为的概念，后来因为传播工具（书里主要是电视）的推广，儿童和成人的边界又逐步模糊。 对比现在社会，我们提倡学校的“双减”，也是希望给儿童在成长阶段不用接触过多的信息和过多压力，能拥有快乐童年。 因为Som man bäddar...，我们也更需要关注儿童犯罪率上升的问题，特别现在各类传媒途径比之前更多，儿童能接触信息方式方法更多。
透过《Som man bäddar...》，我们才知晓，原来感情真的可以如此纯粹，完全是本能的渴求，不由得羡慕几千年前的人们，天性不曾受到抑制，畅快淋漓地爱我所爱。 诗歌中的痴男怨女以鲜活的生命力出现在眼前，或耳鬓厮磨、如胶似漆，或久经别离、肝肠寸断，即便隔着数千年的光阴，仍能感知他们的情绪受爱情拉扯，我们如此不同，却又如此相同，一时间竟难以辨明古今。说到底，爱人之心是一成不变的。 《Som man bäddar...》中的男男女女，劳作在郊外田野、乡间山林，或是征战沙场戍边，无论何时何地，都有他们的爱情故事。或明恋、或暗恋、或情投意合、或一厢情愿，当走过爱情的热情和浓烈，步入婚姻的殿堂，有幸福美满的相知相守，有迫不得已的分隔两地，也有移情别恋难续前缘，喜悦和悲伤在《Som man bäddar...》中交织成一幕幕情景剧。 “青青子衿，悠悠我心”，想他念他，“只缘感君一回顾，使我思君朝与《Som man bäddar...》的“乐而不淫，哀而不伤”，统统源于生活，爱情就如同祭祀、狩猎、远行、游玩一样，镶嵌在寻常的每一天之中，原野、山川、河流都可能是爱情的发源地，采摘、砍伐、游乐都有可能邂逅爱情。 每一首诗作都承载着一位痴男怨女，或是甜蜜相拥、或是绝情别离，从相遇相知到相恋相守，最后的结局又有所不同，落得相弃相离的苦恼，或是拥有相伴相生的美满幸福。
很遗憾错过了梵高作品的东京展 以前修西洋美术史之前要是能好好读一下这部剧应该也会有不一样的体会吧
Vlog很好看，感觉吴磊特别善于发现生活中的美好，我听他碎碎念就觉得特别快乐，希望我以后也能多多发现生活中的小确幸吧，也希望我自己能像他一样，真的非常治愈了！
两本剧，两个角度，两种不一样的朝圣。哈罗德徒步87天，行走627英里，他的朝圣是对好友的关怀，是对自己人生的一种升华；奎妮病榻上12个星期坚持写信，她的朝圣是对自我的救赎，亦是对哈罗德爱的表白。 从哈罗德的角度，这次朝圣，平凡却又不平凡，路途的一系列问题及心理都十分真切，似乎我融入了哈罗德体内，与他一同朝圣。在奎妮的角度，以将死病者的身份，回忆往事，以及描述在疗养院时与病友及修女的日常生活，借此了却自己的遗憾与心结，最后安然归去，平淡而真实。
福山理清了国家，政权，政治负责制，法制和经济增长的复杂关系，对理解专制与民主政治的发展和演变很大的帮助。福山对国家与家族之间的关系有独特的见解，但并不非都很正确，但颇具启发性。