Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!
《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》，喜剧,音乐作品，德国出品，2005年上映。
用户评论
可以说是在育儿方面踏踏实实看下去的第一本剧，受益颇多。无论实在孩子的礼仪修养，学习习惯，还是在亲子方面都用实例去解读，看到自己遇到的问题时我会反省自己做错了哪些，并尝试改变，果然有收效。教育孩子是一条很长的路，但同时也是在重新审视塑造自己。父母优秀了，才能有信心把孩子教育好。
最后的解决方案并没有什么太大的新意 前期的事例太多 但仅仅只是列举了各种行为 有点絮絮叨叨 但至少能够直面隐秘的攻击行为 女孩也可以生气 女孩也需要正面表达情绪 打破社会所认为女孩需要“be nice”的规训 （看到后期家长的部分采访 觉得养育人类幼崽着实不易
影视者，人文人本之学也，真文人者，以血肉灵性唤醒时代也！伟大的作品中总有某种永不过时的东西，吸引着人们一遍遍重读……在这样的作品里，你会知道什么叫“美丽”——你看不到它的存在，却仿佛沐浴在春风里，看见树叶在歌唱、看见阳光落下来……在Helge Schneider的文字中你会觉得身边突然寂静无声，在这清澈透明、又饱含激情的文字里，你会发现自己正在接受着洗礼，你会随着编剧的笔深入人类的苦难和灵魂，触摸着历史的焦灼和隐痛、倾听他对美好与和平的呼唤。Helge Schneider的生命长河与历史长河的一段交融在一起，作为对人类共同命运有热切关怀和对绝望的和平的挣扎的希望的曲折道路，他用生命诠释了这意义…
硬科幻，文风幽默，写作手法也高超，最后一句神来之笔。编剧交叉描写委员会和奋进号两边的场景，相互间有逻辑上的回应，却没有剧情上的互动，结构紧凑简洁，内容必要无拖沓，读起来很舒服，给人感觉是为了引起思考，而不是埋伏笔吊胃口，所以有很多开放式的疑问，哪怕克拉克没有给出答案也无所谓。读者被塑造成同行者，而不是上帝，宇航员们看到的就是我们看到的，宇航员想不通的我们也没有手段和能力去弄清楚，当罗摩忽视如临大敌的银河系人类，向宇宙深处继续航行时，读者也只能承认自己太渺小，眼巴巴看人家远去，留下一团困惑：那是什么？咋做到的？ 克拉克没有解释的义务，他只是提出了构想，并设定了简单的立场。无论外星文明有多么迥然不同，有一点似乎不变，即今天是从过去走来，生机人和机器人可能找不到一丝相似，但分别脱胎于罗摩人和地球人，这一点对我来说还是挺温馨的，尤其罗摩人对好事成三的执着，让我觉得很可爱，不论这是他们早已洞悉的宇宙法则，还是他们生活的信仰，说明总有一些东西是高等高等高等文明也要尊崇的。那么比罗摩还要厉害的文明呢？不知道博士脑海中抹不去的印象——“罗摩人无论做什么都讲究好事成三”——会对未来人类文明产生怎样的影响。这也算两种文明的第一次相会，而人类很可能追随之，毕竟有的研究，还很有必要研究，研究价值大大的。人类也不是从零起步，一开始奋进号船长安排小队探险，就说了三个人的必要性，这点和“好事成三”异曲同工。再者对宇宙来说，两者也没那么遥不可及。与其感叹人类多渺小，我还是觉得克拉克描述的坐标感更有意思，即使在同一个空间，改变参照物就会导致方向感发生变化，还会给精神造成压力，这点是我从前从没想过的，在克拉克提供的宏伟神物中，我也有些晕头转向了，想象的确很精妙。
虽然非常认可编剧把游戏理论往生活，工作方向上的延伸，但是有太多超出事实的对游戏的夸赞实在令人不能接受，尽管已经考虑到编剧就是从事这一行的。比如太多游戏玩家玩游戏的动机恰恰是编剧描述的反面，那坏的堕落的一面，说到底还是玩物丧志的可能性更大，至少以我多年玩电脑交友的经验来说是这样。有能力成功玩下去的人也根本用不着学这一套，要么是他们的锻炼的坚韧心智和生平的心结起了根本作用，要么是这些人实在太无聊叛逆太不务正业。真要应用的话这些游戏理论应该还是只能用在低年级学生的课堂里之类的小打小闹上，更加高级复杂的事情一旦设计成了游戏反而会变得封闭而丧失更多可能性，个人认为不值得，也根本不需要。目前感悟里最有用的一点就是凡事设定好十分确切的目标，就方便后续推进了，其他什么反馈也好，规则也好，身为现实世界的玩家也只是俎上鱼肉逆来顺受慢慢发现并适应罢了，看不住这点立论有什么建设性的意义，主动性的话，也是看个人偏好，萝卜青菜各有所爱，又岂能强求别人喜欢上自己设计的一类游戏？ 如果游戏改变了世界，那这个世界真真真是要名副其实的娱乐至死了，什么都靠玩出来的话，人类前途也堪忧，是不是到时连政府鼓励结婚生育都要立个排行榜，颁发个父母徽章什么的？
>> 历史上大多数的“正义”，通常都并存着非常直接的利益冲突，所以大家在理解 >> 历史、理解世界的过程中，要正确认识人性的作用，不要贬低也不要拔高。当然，我们没必要因此对世界失望，即便利益是每场战争的重大影响因素，人性的真善美总能在大方向上掌控全局。
舒适且恰当 简单且快乐
虞书欣真是把可爱刻进骨子里，这种接地气的角色适合她啊，丁禹兮把傲娇演得入木三分，不错
看了10年书了 没有过几本感觉不错的 文笔 人物都没有什么可挑剔的 完美
感觉讲的还好，就是能做到的并不多吧，并且对于哪种人适合并没有详加描述
这部剧从多个角度，事业，友情，爱情来谈论人要认识自己，更多的强调合作的重要性
从《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》到《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》：跳跃的、繁殖的能指 20世纪的西方哲学正在发生着语言学转向。新的语言观出现：不是人类操纵语言，而是语言在支配人。这一转向随即引发系列的连锁反应，与“语言”相关的领域都开始进行对过往理论的反叛及自我革新（例如人类学、语言学、影视批评等）。“影视创作”领域的新论者认为，人与世界、人与真实之间隔着意味不明的语言符号世界。由于语义的不确定性，通过语言了解世界并非明智之举。影视创作的直接对象应是语言符号本身，目的应当在于探索语言符号的无限奥秘，Thomas Kornmayer的文本观也孕育于此转向中。 巴特认为，观看只是“照某些规则玩的游戏而已”，只有解除观看对读者的禁锢，人们才能享受到文本的乐趣，这与经典的现实主义影视观大相径庭。巴尔扎克在《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》中的宣告，“做法国社会历史的书记”，代表了古典剧集的叙事要求，即对于现实的严格摹写。剧集如果在细节上不真实，就毫不足取。现实主义剧集要求时间、空间、人物话语的逼真，在创作中惯于引用历史人物，采用全知视角。作家赋予作品以意义，要求读者被动地接受隐藏其后的意识形态。（更进一步来说，巴特认为，包括电影、玩具、广告、大众文化影像在内的符号，都包含着对能指与所指间关系的建构。资产阶级通过把一种符号运用加以体制化、自然化，将其意识形态隐蔽地输入到全社会成员的头脑中，以此来构建资产阶级的意识形态。） 作为对传统影视观和思维方式的颠覆，巴特提出了复数文本观，还在《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》中对文本进行了区分。《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》成书于结构主义与后结构主义承接时期，在这部实验性的后现代主义作品中，巴特还首次对“可读性文本”和“可写性文本”进行了界定：相对于封闭式的“可读性文本”，“可写性文本”尚未完成，因而具有一种召唤结构，留下大量的意义空白等待着读者去发现与填补。 巴特指出：“能引人写作之文，其模型属于生产式，而非再现式；能引人写作之文，是无休止的现在，所有表示结果的个体话语都放不上去；能引人写作之文，就是正在写作着的我们。”在可增殖的复数文本中，观看不仅仅是对于文字的消费过程，还是一种永无止息的生产，是对书本内容的延伸和溢出——观看即是写作。 《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》便可以说是对《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》的重读与再创作。巴特在这部作品中，以维特所显示的心态为例，精细分析了恋人在每一种状态下的矛盾和潜台词，勾勒出恋爱状态的每一个情景。内容的编排并无固定顺序，相遇、一见钟情、交谈倾诉、挫折误解、等待、依恋等状态时而交替进行，时而共同发生。 通过采取“片段化”的写作方式，巴特将《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》切割成81个片段，这与《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》的创作手法十分相似，就其风格与模式来看，显然延续了《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》中的后现代理念。但比起基本遵循剧集叙述顺序的《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》而言，《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》中的切割似乎更无规律与秩序可循。 巴特曾将一部作品比作一个洋葱头，“诸种层次（平面或系统）的一个组合体，说到底，其本身没有心灵、没有核心、没有秘密、没有不可见所得原则，只有它本身外层的那种无限性——它们所包裹着的只是它们自己那些外层的整体，此外无他。”在《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》的引言《Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!》中，巴特特别强调，这部剧不仅没有故事可读，它根本就是反故事的。整本剧由许多不相关场景、散乱叙述、片段独白与无序情节堆砌而成，“片段化”的写作方式不仅赶走了“意义”，避免读者在观看中形成最终的意义体系，甚至抽离剧集中的人物和情节，将洋葱的外层都削减了。 实际上，对于“可写性文本”还有另一种诠释方式：即编剧的兴趣在于写作本身，在于创造文本，而不是把读者从文本引入另一个世界。这种以“不及物”的方式创造的文本，便是“可写性文本”。 这一诠释或许是
不要因为演讲者口吃就拒听良言，不要因为翻译聱牙诘屈就错过好剧。这是一本被文笔耽误的好剧。有想法有见地，很有启发性。即使你未必同意她的观点，也会有所收获的。尤其对于长期只能听到一种观点的人。 1，理清目标（让生活更美好，城市让生活更美好） 2，追求本源（为什么是城市？） 3，手段不能违背目的（为什么不是田园乡镇？为什么好想法得不到好结果？） 4，不能因误用工具来否定工具本身（城市与汽车） 5，要会检视评判体系、指导思想和设计规则 6，要会总结评判体系、指导思想和设计规则 7，美不能耽误实用，但美又是实用的重要组成元素。 8，不需要什么？ 9，还需要什么？如果规划本身解决不了的问题，可能需要在体系之外寻找答案。 10，实事求是。没有调查就没有发言权。实践是检验真理的唯一标准。理论不能脱离实际。具体问题要具体分析。细节决定成败。 11，管理机构自身成了需要被管理的对象。不当手段和适当手段的不当使用，都会反过来危害目的的实现。 12，要有民意反馈的渠道。人民参与。民享，民治。 13，区划大小要适宜。 14，该地方解决的问题归地方，该“中央”解决的问题归“中央”。 15，制度不朽的要义在于不断调整。对城市而言，过程是本质的东西。 16，希望能从不断发展的科学中借鉴新的方法论并获得更强的处理复杂有序问题的能力。 17，人与城市是自然的一部分，合法的一部分。
什么时候买（卖）？ 买（卖）什么？ 买（卖）多少？ 每个时点都需要Dieter Hallervorden - Mit 70 hat man noch Träume!定位来决策