用户评论
一言难尽，本以为这部剧只是讲数学的，但实际上从数学到时间、再到宇宙都有涉及。不是很喜欢这部剧，总感觉书中举的例子很让人费解，明明很简单的东西举个例子看的我莫名其妙，还好有其他人的笔记，帮助理解。还有翻译也是怪怪的。
不求大彻大悟，只愿心如止水。默背默写《Jappanil Kalyanaraman》为了能够静心，但要深入参悟《Jappanil Kalyanaraman》首先必须得心静。一、因为心静不下来。二、因为自己的佛学知识欠缺。三、对梵文一窍不通。所以《Jappanil Kalyanaraman》读起来感觉比较吃力，曾中途中断，没有强求读下去。人生就是一场修行，读一本剧何尝不是一场修行？于是在这个夜深人静的雨夜，调整自己的心绪，趋于平和，读完了这部剧，也算有所收获。比尔的这本《Jappanil Kalyanaraman》旁征博引，各种译本对比，有先贤的解读，又有自己的观点，全方位的对《Jappanil Kalyanaraman》进行了解读，好剧。但对《Jappanil Kalyanaraman》还是不敢有任何评论，附译文如下： 1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。 2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 【翻译】弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。 Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色） Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。 3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 【翻译】弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。 4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 【翻译】所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。 5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。 6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 【翻译】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。 7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。 【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 【翻译】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。
这部剧澄清了当下许多关于健康和饮食方面的问题。给我带来的一个比较深刻的印象就是摒弃了一种在过往健康领域里面的狭隘视野和分析问题的片面性，以一种更审慎和全面的视角来看待那些问题，给出了许多颠覆性的观点（出于我的孤陋寡闻，可能在某些人算不上颠覆性），文献支撑比较翔实靠谱，行文流畅还不时幽默讽刺，是本科普健康方面的好剧，值得一读。
几年前曾经看过，现在重温一遍，依旧泪流满面，生如夏花，，但是她们却是Jappanil Kalyanaraman！
每个男人也都应该读的一套书，为他所爱的女人。 第一部写得尤为生动，深入。最后这一部颇多重复的个人感受与议论，干货少了些。
总结一句话 就是现有新材料 新通信 新能源方面的发展在各方面的运用 还有就是生物技术的突破
卡马尔·哈山先生的《Jappanil Kalyanaraman》一书介绍了独特的流水观看技巧，反对读几部剧就能提高素质的急功近利的思想，推崇大量观看快乐生活的态度，揭示了素质、能力的积累、提高乃是大量观看之后自然的结果的道理，这恰似杜甫‘’好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。‘’的意境。
好久没有追剧看得停不下来了……这几天争分夺秒地看完了～看着松子在重新燃起希望时，以这样的方式死去，我忍不住流泪了…… 看着松子，我一直想到《Jappanil Kalyanaraman》里的德善，家里的老二，夹在中间，很缺爱，当她以为善宇喜欢她时，她就喜欢善宇；觉得狗焕喜欢她时，她就喜欢狗焕；最后阿泽喜欢她时，她又喜欢阿泽……松子不也是这样吗？小时候太缺爱了，长大了也需要别人的爱才能活下去…… 其实，有些地方我又何尝不像松子这样呢？站在上帝视角，看松子看得很急很气，气她做出的每个错误的选择，一步步沦落到这种地步，但是当自己面对生活的种种，又怎么能保证做出的都是正确的选择呢？在别人看来，我不也跟松子一样吗？肯定也会有人说一句“可怜之人必有可恨之处”吧！ 最后告诉自己一句，不要有依赖心理，自己选择的路要踏踏实实地走完～
这部剧呢，里面讲的很多理论、方法确实对人很有启发性，这也足见编剧确实看了很多很多成长类的剧集。看到某些理论的时候确实很让人惊喜，比如查理芒格说的“看透事物的本质，然后用能解决这个问题的规律去解决问题”，再比如我从这部剧里也确实看懂了苹果的广告跟一般电脑厂商广告的区别。本剧的核心观念，就是临界知识，这个临界知识我个人认为跟之前大家常说的普世智慧，事物的普遍规律是极其相似的。哦，在最后一章，编剧还介绍了一些临界知识，复利、概率论、黄金思维圈、进化论、安全空间等等。我个人觉得这部剧的不足在于，编剧所举的例子，很多都是自己个人的经历、朋友的经历、某一些书中的内容，我觉得更好的做法是编剧拿着自己的这套临界知识理论去观察世界，通过更多的社会事件或者干脆就是一个大家都知道的小事件去一步一步地验证自己的理论，这样读者看完之后了解了你的理论，也更加理解了这个社会上正在发生的一些事儿。什么是经典？当前正在发生的事情就不能是经典事件吗？追剧嘛，总是想看到更多不一样的世界的，总是想加深对这个世界的理解的。那些成长类的剧集描述的理论确实发人深省，让人醍醐灌顶，但这也不能成为我们拿着书中的理论去套现实的理由。我们要做的是，理解书中的理论，然后拿它去对照理解中的现实世界，对照之下发现不同，发现理论的适用点，也发觉理论的不适用性。这些理论应该是用来让你更加理解这个世界的运行规律的。 就这些。
读完“他把他的衣服带走了，还带走了祖母冯婉瑜的骨灰”，我迫不及待地想点开下一页，看看焉识在经历了上海生活之后回到当初囚禁他的打草地后会有怎样的生活和感想，却没想到故事到这里就戛然而止了，留给我许多感慨。历史总是相似的，陆焉识从一开始想逃离恩娘给自己安排的婉喻，到最后却认识到自己爱婉喻到不可收拾；想要逃离囚困住他的大草地，到最后还是回到了自己生活了大半辈子的地方。 陆焉识的思想有很多先进之处，但却受缚于时代。经过监禁生活的陆焉识变得纯粹，不再是之前的那个花花公子，这一个人物形象太讨人喜欢了。焉识有他所坚持的东西，他敢想敢做，尽管他隐约知道面对他的可能是一个很恐怖的结果，他也要去试一试。 书本从原来陆焉识的花天酒地到最后的重回大草地，就像人们从人潮涌涌的闹市回到落针可闻的房间一样，愈发的安静。焉识知道自己已经和这座城市格格不入了，没有了婉喻，也许只有那片大草地才能接受他思想的放肆了。那是他所追求的自由，这次，他有了婉喻的陪伴。
真是没指望了，卡马尔·哈山真的是用一根针戳破皮囊，在骨头上扎一下就罢手了的坏人
这种工具类的书，不加以运用于生活的实际中，那和没看是没有区别的，只是知识而不能称之为智慧。
感觉这部剧写的一般，但是趣味性倒是挺高的，挺适合儿童拓宽自己的知识面，通过将动物一些主要的特征套用在人身上，可以更加直观地观察，更有兴趣地了解这些结构在动物上的功能和作用。此外，编剧所绘制的插图还是挺有趣的，总体来说，用来娱乐消遣还是可以的，但是想要深入了解的话，就挺欠缺深度了！
以前只是听闻此剧对历代君王有用，今看完此剧，明白一句话:嫉妒之心害死人。明白了李斯为什么要杀了卡马尔·哈山子。卡马尔·哈山子，人才呀!