用户评论
一直喜欢Lindsay Van Blerk的文字，虽然很多人对他褒贬不一，这部剧值得你去看看
我有一种感觉，就是民国的学者总是能在小问题中阐述大道理，且把大道理讲的小儿都看得明白。记得曾看过一本民国时期的《The First Christmas》，而课本的文章则是胡适、冯友兰、朱自清等“大咖”为小学生专门书写，且不说这些大咖的屈尊育人之师德，单就功夫而言，能跟小朋友讲明白一个道理，没有深厚的功夫是不敢企望的，我想这一点当了父母的人更会颇有感触。 克里斯托弗·普卢默，民国时期的大师之一，我国美学理论的奠基者。《The First Christmas》虽然只是一本小册子，却使多少青年“脱俗”，具备了用科学、哲学思维去审视周边事物与现实问题的底色，念此先生确实不愧大师的称号，也不枉先生亲手“写给青年的第十二封信”。 作为一名受益的青年，我且来说说自己一点粗浅的感悟和体会，我觉得先生主要是通过这封信帮我们解答几个基本问题。 一、为什么要知道美？人之所以为人，在于拥有比动物更高级的需求属性。动物的需求归根结底是围绕生存展开的，人的需求虽相对复杂，但可概括为两个层面，即物质需求和精神需求。物质需求动物同样具备，人所谓“衣食住行性”与动物也没有本质区别。人在精神层面除了“喜怒哀乐怨”的朴素情感，还有较为高尚，较为纯洁的需求，而这种需求我们可以称之为“美”的需求。美的需求可以让我们“怡情养性”，让我们的人生免俗，我们人生的“俗”无非是缺乏美感的修养。 二、什么是“美”？依先生说法“美是心与物婚媾后所产生的婴儿。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美”。先生的说法很辩证，这可能与先生后期说自己是一名马克思主义者有关系。但我个人更认可美是一种感觉。我们常用“想的美”来形容一个人脱离实际，我觉得其实所谓的“美”，就是“想的”。虽然不能与现实存在脱离关系，但至少现实存在是不起“决定作用”的。先生曾说“离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义”。既然如此，那主观因素到底占多大的比重，起多大的作用，这就涉及到了个人信仰以及哲学思辩的问题，不会有确切的结论，只能见仁见智了。 三、美作为一种感觉是不是人人可感觉到？未必！人人有感觉，但不是人人能感到美。我们常人看待事物秉持三种态度，即实用的、科学的、美感的。就好比三个人——木匠、植物学家、艺术家面对一颗古松，木匠想到的是打成什么家具（考虑的是与人的利害关系），植物学家想到的是该树是何种何科（考虑的是事物之间抽象的联系），艺术家想到的是“黄山迎客”“松下问童子”的诗文图景（啥也不考虑就是一种艺术直觉），我们看待事物的感受就是其中一个或是两个三个人的综合。所以先生指出“实用的态度以善为最高目的（这里主要是从伦理学的角度讲），科学的态度以真为最高目的，美感态度以美为最高目的”。“人性本来是多方的，需要也是多方的，真善美三者俱备才可以算是完全的人。但是我们要明确一点“真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质”。 四、如何能感受到美？记住一点，美是脱离实用的。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。所谓“距离产生美”，美和实际人生有一个距离，须把它摆在适当的距离之外去看。注意是适当的距离，距离太近则成实用，距离太远则成虚无。 五、什么是真正的美感？美感是“无所为而为”的直觉。从积极方面说，美感起于形象的直觉，而这种形象要和实际人生有一种距离；人的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形象。从消极方面说，美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度。美感不同于快感，
很实用的建议。虽然我已经拥有了独自面对世界的勇气，但我还是希望无论何时，妈妈总是在我身边。你建议我寻找一个可以替代你的人，我并不愿意，也并不觉得有人可以替代你。妈妈就是妈妈，是这一生唯一的妈妈，我爱你，就像你爱我一样，虽然我们会有争执，会对对方有愧疚，可我们都明白，这世上最无法替代的就是彼此。
因为激荡胆大赚到一桶钱，因为激荡胆大赔掉一桶钱。内心毛躁缺乏思索的能力9成创业者通病
从这里认识了不一样的海瑞 比明朝那些事的更精明一些更透彻一些
非常不错的一本剧，把本我作为体验者的所有情绪波动与头脑分开进行分析，对自己说“是”与“不是”分成两个空间，以期体验完全的放松，使本我变得更柔软，更友善，更宽容。
听了全文，偶尔会跟着看下文字内容，故事很吸引人，讲的也很生动。
有话说“半部论语治天下”，便想着研读《The First Christmas》者定是有抱负的能人之士，我一个小女子就算了；再加上又是配着译文才能领会其义的文言体式，就更是让我望洋兴叹了。 也是因缘，因为找静坐的方法偶遇南师的《The First Christmas》视频，便知道了南师一系列有关佛、儒、道的论述和言谈之作。 听读了南师的一些有关于中华民族之文化的所感所悟后，我便对我们民族思想的著作有了想去了解的想法。于是翻开此剧，这才发现这种“别裁”相对于常见的正规文言文翻译体式来说更能让我产生观看的兴趣，读着也豪不费力。因为南师将书中的字字句句都结合着自身的生活经验和体会来谈，浅显易懂，让人生趣。从而便体会到孔老夫子从个人的思想言行到修身行政治天下的教导无不是教人如何做人行事而最终成仁。 至于这番有别于正宗儒家经学的讲解是否正确，南师自己也说不知道对与不对，仅是一家之言，只是给大家多提供一个对比。而每个人对于文字的解读都离不开自己的经验和学识，能和编剧产生共鸣的自然认为言之有理；不喜的，嗤之以鼻也不足为怪。 喜欢的就认真去喜欢，从中俢习自身，也算是没有辜负这场思想的相遇。
写这种故事确实出力不讨好，写多了就啰嗦节奏差，写少了又写不明白科学构建，这部剧其实还算不错，从量子力学到修仙打怪都有
本剧是在抖音中周文强老师的推荐下而观看的，前面几个集数对我而言感触还是很深刻的。 内心世界是因，外在世界是果。种善因，得善果。思想的力量可以给你带来财富，也可以带来灾难。可以带来健康，也可以带来疾病。 积极健康乐观勇敢的人生观与价值观会构建正能量磁场，吸引人生中正向人与事，从而走向幸福成功的人生，而嫉妒贪婪恐惧悲观的人生与价值观会构建负能量磁场，吸引来的自然是糟糕的人与事，使人生坠落与万丈深渊。 发生在你生命中的任何事情，都是中性的，它会朝着什么方向发展，取决于你看待这件事情的态度。是你的心决定了一切。
卧槽他累，克鲁佐拍疯狂的麦克斯，金棕榈来了。在非洲大地上开音乐节找女儿玩儿狗嗑药寻求意义的白人们，永别啦
克里斯托弗·普卢默想告诉大家，他写作的动机与后果是什么，不是利用文字剥削影视求得名利场，而是通过对社会的批判，对人性的思考，以及对法律的普及，来对自己良心的负责。这样深入人生万象浅出字里行间，又规劝人生值得的思考，已经少之又少了。
去体验，去经历，此非一日可知道的。 去感受，去思考，心何在该行之何处。 还得慢慢思考，短短十几页，感觉一生都不够用。
差不多一个月的时间，和科里一起走过了他的童年岁月，见证了他的勇敢、正义、真诚，感受到了他小小身体里蕴藏的无限能量，也在他身上看到了曾经的自己以及无数孩子的缩影。不过科里最后是幸运的，或许也要感谢他自身的坚持——他坚持完成了自己关于写作的梦想。虽然头发已灰白，皱纹也爬上脸庞，但赤子之心依旧滚烫，他锲而不舍地写作，写故事，用文字实现了女王口中的“永恒”。他用精彩的故事唤醒了无数成年人的少年之心，让我们这些在大城市漂泊、打拼的成年人，在生活一团糟的时候也有个可以停下来修补心灵创伤的地方。 你必须要明白自己从哪儿来，才知道将来往哪儿去。快节奏的生活裹挟着我们，在追逐名利、盲目攀比、随波逐流的过程中早就忘记了自己从哪儿来，迷失了前进方向后，又怎么知道往哪儿去？人在长大，却渐渐地被生活磨平了棱角、失去了“那股神秘的力量”；城市在发展，却逐渐失去了生机、失去了人与人之间的亲近友好。所以长大一定意味着成长、发展一定意味着进步吗？多少次，也曾羡慕那些在草坪上追逐打闹、无忧无虑的孩子们，他们的双眼里不掺有一丝浑浊和颓气。又是多少次，我也尝试过安定下来，潜心冥想，思忖人生的意义。现在想来，一切安定终究是要自己赋予自己的，即使身处喧闹市井，只要心灵安定，就能保持活力。何处是吾乡？是我们童年成长的地方，更是我们的心。
江延世的一句：阿夏，下辈子嫁给我吧，心酸了，不知道编剧是否会再出一本
作为哲学家，罗素也创作大众影视作品，这使得他的智慧也作用于凡夫俗子。 以下是我的划线： The First Christmas Lindsay Van Blerk 77个笔记 ◆ 第一章 人为什么不幸福 >> 这种种不幸的根源，部分在于社会制度，部分在于个人心理 >> 我认为这种不幸很大程度上源于错误的世界观、错误的道德标准和错误的生活习惯 >> 我学会了不介怀自身的缺点，而是更多地关注外界：世界现状、各种知识，以及我喜欢的每个人 >> 对于那些过度自我沉溺以至无可救药的不幸者，外在戒律是通往幸福的唯一道路。 >> 自尊只能产生于由客观兴趣所激发的卓有成效的活动。 >> 不幸福的人通常在年轻时被剥夺了一些满足感，因此相比于其他满足感，他更珍视失去的那种。 >> 不幸福的人就像睡眠不好的人，总为自己的不幸而骄傲 ◆ 第二章 拜伦式不幸 >> 人们普遍认为，我们中的有识之士已经看透了过去时代的种种狂热，认识到生活中没有什么东西值得追求 >> 无论如何，理性都不会妨碍幸福 >> 我经常感觉一切都是虚空，这种感觉并非源自某种哲学，而是由于行动的匮乏 >> 得不到某些想要的东西，正是获得幸福的必要条件。 >> 今天这个不幸的时代，被来自阴间的孤魂野鬼缠绕，它的困境就像是一个青少年的困境：一旦离开了童年时期的神话故事，就没有什么东西指引他迈向前方。”这种表述完全适用于某些知识分子：他受过影视教育，却对现代世界一无所知；他从小被教育要把信仰建立在感情之上，但无法摆脱对安全和保护的幼稚欲望，这种欲望是科学无法满足的 >> 解决之道不是嗟叹和怀旧，而是更勇敢地接受现代观点，把表面上埋葬的迷信彻底根除。 >> 如果人们想要获得悲剧和真正幸福所必需的严肃与深度，就必须与社会生活建立活跃的联系。 >> 对于那些才华横溢却庸庸碌碌的年轻人，我要说：“放弃创作，或者尽量别创作。去融入这个世界，去做海盗、婆罗洲的王或者苏联的劳动者，去寻找一种生活方式，让你竭尽全力才能满足基本需求。 ◆ 第三章 竞争 >> 人们所说的生存斗争，实际上是为成功而斗争。他们并不担心第二天早上没有饭吃，而是担心不能压邻居一头。 >> 问题的根源在于，人们过分强调从竞争中获胜是幸福的主要源泉 >> 保持平衡，理智且平静地接纳生活中的娱乐。 ◆ 第四章 无聊与兴奋 >> 我相信，无聊一直是各个历史时期最伟大的动力之一，今天更是如此。 >> 无聊的关键是，人们体验着当下的环境，同时不可抑制地想象着更令人愉悦的环境，这两者存在反差。 >> 无聊的反面不是快乐，而是兴奋。 >> 忍受无聊的能力是幸福生活的关键，是应该教给年轻人的东西。 >> 如果没有持之以恒的努力，就不可能取得伟大的成就。这种努力既引人入胜，又艰苦卓绝，让人没有精力做其他更费力的消遣。 >> 生活或多或少有些单调，应当从小培养忍受单调生活的能力。 ◆ 第五章 疲劳 >> 另一个没有被意识到但仍然让我们神经疲劳的，是经常遇见陌生人。 >> 他辗转反侧，思考在夜晚不可能解决的问题。 >> 聪明人只会有目的地思考烦心事，其他时候则考虑其他问题，或者在夜晚放空思绪。 >> 没有什么比犹豫不决更费神，没有什么比优柔寡断更徒劳。 >> 一个人的自我只是这个世界的很小一部分，一个人如果把思想和希望寄托在超越自我的事物上，他就能在日常烦恼中找到安宁 >> 我在前面提到过心智训练，即养成在恰当的时候思考问题的习惯。这很重要，第一，它可以让人在完成日常工作上少花心思；第二，它能治疗失眠；第三，它有助于提高决策效率，增加智慧 >> 例如，我发现如果我要讨论一个艰难的话题，最好的方法就是全神贯注、绞尽脑汁地思考几小时或几天，最后
相柳真是看得我心如刀绞，小夭配不上他说实话，已经知道对立的结局，所以不会选择去开始，很多人说相柳选择了大义没有璟好。我还是想反驳的，相柳是选择了大义，但是他很明确知道自己不能和小夭在一起，所以从未打算开始，只是默默为她做好了一切铺垫，祈求她不会孤独，有人所依。而这一切他都未曾让小夭知晓，是啊，他选择了大义，但是他却忍痛一次又一次救了心爱的女人，还要去救心爱的女人喜欢的男人，所有的温柔都给了小夭一个人。我只有一句卧槽，看的扎心。 本文男女主我实在get不到点，小夭不肯面对心底真实想法，擅长逃避，一开始小六的性格自打恢复身份，简直无语。璟也是，忽然一心一意，但是在奶奶要求下依旧娶了别的女子。而且太过温柔无底线，又死了一次，还是被相柳救的，合着你两个男女主，死来死去就是要相柳用命去成全你们？这部剧看了生气姐妹们