Robert Walser - ein Poetenleben: Biel 1878 - Herisau 1956
《Robert Walser - ein Poetenleben: Biel 1878 - Herisau 1956》，纪录作品，瑞士出品，2003年上映。
用户评论
心理学基础之作，论述了人在社会地位职业，家庭中的发展及合作的重要性，更多篇幅在讲解儿童培养的重要性，适合父母亲看的心理学的书
“中国究竟是什么？我们究竟是谁？” 这部剧在尝试解答这个问题，历史上欧洲有过希腊、罗马、教廷这几个大型的共同体，中东也有过伊斯兰的共同体，南亚有过印度共同体。但是中国这个共同体，其延续时间之长，而且一直有个相当坚实的核心，在同一个地区继长增高，其内容却不断变化，不断地调适这是另外几个共同体不能同日而语的。 本剧从大概一万年前的的新石器时代开始讨论，那个时候的人类群体有比较固定的居住点，开始出现若干个“颗粒”的文化圈，由此分合、演化出区域性的核心文化，然后这些核心又聚集为以黄河中游为中心的华夏文化。随后，江汉流域的南方文化和西方渭水流域的文化融入中原的华夏，构成了更广大地区的核心。而在夏商周三代，以中原为核心的广大华夏，进一步整合为古代中国的核心。 春秋战国时期，列国体制逐渐形成，表面上看是中国在分裂，实际上分裂的列国各自从占有核心的一部分向外扩张，其结果是将核心的范围扩大了，收纳了许多本来处于边陲的人口和资源。春秋战国，百家争鸣，崇拜自然和神衹逐渐发展为阴阳五行的学说，在哲学领域发展为道家的自然思想。而儒家将商周封建体系的学院组织观念和祖灵崇拜结合起来，构建以血缘关系为基础的伦理观念。儒、道两大系统在秦汉时期，逐渐综合为庞大的思想体系，这一思想体系在后世发挥着巨大的维系作用。其确立的以“人”为本的文化系统，让中国文化对其他文化有着极大的包容性、时时吸纳或者发展新观念。 经过四百年的统治，秦汉将“中国”的核心确定为黄河、长江两大流域，尤其在黄河、长江中下游一带，更是核心中的核心。由此产生的“中国”的本部，在不断的充实、联系边陲的交通线，文化和经济在期间流动，逐渐形成由中心放射的一个交换网。这个交换网使得常常在政治处于分裂的状态时，维持经济整体性的存在，国家能呈现”分久必合“的现象。 魏晋南北朝时期，北方游牧民族的侵入，草原民族和文化逐渐被中国核心文化所吸收，也融入“中国”共同体内。同时北方的核心政权也逐渐南迁，北方人口大批南移，与南方本地的族群经过磨合，也终于融合为一。 隋唐是南北超的延续，也是核心地区的进一步发展，这是一个非常开放的时期。不仅在经济上有着蓬勃的东西贸易，佛教等也都进入中国。思想的汇聚、融合与更迭，让唐朝呈现“天下国家”的盛世，取精用宏，开展性的“大成”。 承接隋唐的，是五代、宋和辽、金时代。这是一个大转变时期，中国核心地区南移，宋朝成为中国的列国之一，再也不能统治中国原来的全部疆域。宋的四周，北有辽、金和元，稀有西夏，吐蕃，西南有南诏，东北方有高丽和日本。内地的中国人认为宋是中国的政权，但它却从来没有获得过隋唐中国那样的领导地位。 蒙元和满清两代征服王朝的种族不平等及其皇权的暴力专制，加上明朝继承蒙元的绝对专制与宦官厂卫特务的折伤人权，留下了中国人习惯于屈从专制集权，不再敢于发抗暴政的后遗症，中国文化似乎丧失了与暴政抗争的意志。 最后，编剧发出疑问：历经万年的存在与变化，这一不断更新、不断扩大的复杂系统，长久以来都是其成员认同和归属的共同体，今后这一共同体还能够吸引原来成员的后代，继续被认同为其身心之所归属吗？这一命题留给后来人。 这部剧之所以读起来非常顺畅，不会有丝毫的牵强附会之感，这里很认同葛兆光先生在解说中的两点： 1、编剧不从现存中国来逆向追溯“中国”的合法性，而是从曲折迂回中回顾“中国”形成过程，来理解其历史合理性； 2、编剧不很强调共同的历史渊源，也不强调同一的种族和血缘，而是特别强调不同的生产方式和生活方式，如何使不同的族群和文化逐渐杂糅、融合和交错。 偶尔看了一期十三邀，刚好看到Heinrich Künzler那一期，被节目中这个智慧的老
高更的影视替身“斯特里克兰德”，为了实现画画的梦想，抛妻弃子远走巴黎。妻子到处游说世人，丈夫是被一名酒吧女拐走的。她宁愿相信，丈夫出轨于肉体而非灵魂。 斯特里克兰德在成为著名画家之前，是一名在俗世生活中小有所成的经纪人。物质生活的富足，可以供养妻子享受上流社会的沙龙乐趣。妻子乐的在自己举办的沙龙晚宴上，与一众文艺人士闲谈，进而丰富自己的精神生活。她嫌厌丈夫在人群中的寡言少语和呆板无趣。 斯特里克兰德的身体里住着一个恶魔。他不声不响的养着他，在和妻子结婚的17第十七个年头，恶魔冲出他的身体，带着他投奔巴黎，投奔他的梦想——画画。 从被上帝羁绊，到与上帝并肩作战，斯特里克兰德一路经历着肉体和精神的双重折磨，没有信仰的人是不能承受如此苦行僧的苦与乐的。 在巴黎郊外的一座孤山里，斯特里克兰德践行着他的承诺，不吃不喝没有性生活，没日没夜的作画。他疯过，清醒的时候，画布上的形象更像是被上帝眷顾过，抑或是被魔鬼亲吻过。在他过世数年之后，他的画作价值连城。 斯特里克兰德，20岁时学过画画，再次拿起画笔时已年近40。 他的一生没有名女人为他背负恶名，在这一点上，他是仁慈的。
死亡或者是对活着的人最大的惩罚。可是死者呢？他们所遭受的又何尝公平？说过的话已经无法收回，受过的伤无法再平复。 从一开头就预示了结局，某些话一出，某些行为一旦做出就意味着矛盾无法调和。毕竟这里从头到尾也只是一个神经质的剧编剧的自我独白，在偏执别人不理解他的同时，他自己又何尝不是从未走进别人的内心！果真是让人Robert Walser - ein Poetenleben: Biel 1878 - Herisau 1956的人！
有道则干，无道则隐，道字难于定义，半有半无更难于择，干不能实干，隐不能真隐，难！难！难！
谨在此表明一下自己的观后感，5本剧无论剧情怎么换，框架都是从升级-比赛-刷副本-升级-比赛-刷副本一直循环到最后。当然中间最容易打动人的或许就是一些情感的剧情吧，这只能说追剧的大多数都是感性的人，框架基本没有更改，看过五本剧的书迷们可以回想一下，是否都是一个框架，没有任何新鲜感出现，纯属是在为了写书而写书。甚至到现在好评的书友已经跌落到仅剩56%的人了，只希望以后的剧集会有一位框架的改变，增添一些新鲜感吧！
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿
这部剧一如既往的体现出了阿德勒心理学的核心思想：对他人感兴趣，与人合作；培养社会感，人生三大问题：职业，社交，婚姻，我很喜欢
学会与自己相处，摆脱那些杂乱的思绪，不必要的纠结，大概就是要有内心的从容和淡定。受益了。追求自我，建立无我这个过程是不易的，漫长的，还是要看剧，读好剧。
看第一章Robert Walser - ein Poetenleben: Biel 1878 - Herisau 1956就可以了。 可能期望太高了 看剧效果没有达到预期。 不过会继续读乱步大师的书的！
科幻迷不得不读的一部经典！不仅仅是科幻，还融合了许多因素。刚开始觉得头绪有点多，进入状态后，无法自拔！赞👍！
之前听过《Robert Walser - ein Poetenleben: Biel 1878 - Herisau 1956》，是从思想上的打开，这部剧既具鼓舞性又有一定的专业性，是为更大的打开，买了纸质书作为自己工作和生活的信念和准则，虽然大佬们的成功不能复制，但是对自己还是要有要求
领导梯队建设的工程图纸。 借助通用电气、万豪集团等世界级企业的领导人才培养模式，阐述了从员工到首席执行官的领导力发展六个阶段（6P），领导者在每个阶段都要从领导技能、时间管理能力和工作理念三方面实现转型。同时阐述领导梯队模型对于公司的绩效提升、继任计划、教练辅导和职业发展的重要价值，并针对性提出领导力发展的“协同三角模型”、以及划分培养层级的“绩效潜力模型”。
非常有用的工具书，好好梳理了下我思考问题和与人沟通时的问题，豁然开朗。逻辑思维的清晰在工作中会有事半功倍的效果，也让很范很大的课题变得有迹可循，不那么可怕了。 以后在工作中需要多加实践，不断总结，金字塔结构也要去看看
黑暗中人的思念、恐惧情感是成倍放大的，越想看见什么，逃离什么，越是死死地动弹不得。
书写的还可以就是集数重复一尘不变，变得就只是境界，其余没有什么变化，套娃形式太多，没有什么意思，我感觉这书要是这么写也没个头，打算换别的看了
看到这部剧名，首先想到的是 大冰书里一个故事标题，很亲切。我喜欢听故事，看故事，故事里的人有幸福，有遗憾，有心酸，会哭会笑，会悲伤流泪，字里行间触人心弦，这才是现实生活中的点点滴滴。不忘初心。 《Robert Walser - ein Poetenleben: Biel 1878 - Herisau 1956》是一本可以在闲暇时翻开的书，会觉得像是身边的朋友，三言两语碰着杯，一饮而尽有些醉的人。故事或许不够美好，但还好世界仍然美好，我知道，每个人的世界都有不同，但这些故事里的世界，一定是你似曾相识又触摸不到的另一面，它就像夜里的酒，早上的花儿，平淡又真实，美好又残酷。
说实话还没读的时候第一印象会以为很枯燥，但看到里面一个个真实的故事之后果断分享给朋友；如果没有女博士送外卖的自述，我们无法想象骑手们的辛苦，不知道走在人行道尽可能往里面站；更看不到数字系统背后的的“弱契约”“强监管”，中国人信奉的那套“先苦后甜”“天道酬勤”式的劳动逻辑在系统面前变得毫无意义，数字在带给生活便利的同时并不是平衡的。
细水长流的故事，娓娓道来的讲述，是不疾不徐的爱情。温暖，平和，又真实。
一直不屑一顾嚼口香糖的荣梓杉看起来好烦啊。
“风景只有在不停的变化之中才具有存在的意义，周围不断变幻的空气、阳光才能体现出生活中的风景之美。”
“可是，要我记恨，要我往你——娜斯简卡——如碧空晴天般的幸福上面围赶一块乌云，要我痛责之余让你的心蒙上一层忧伤，暗中忍受内疚的刺痛，在欣悦的时刻夹着悲哀跳动，要我把你跟他一起走向圣坛时插在黑色鬈发中的那些娇艳的鲜花挼碎，哪怕只是其中的一朵……哦，决不，决不！愿你的天空万里无云；愿你那动人的笑容欢快明朗、无忧无虑；为了你曾经让另一颗孤独而感激的心得到片刻的欣悦和幸福，我愿为你祝福！ 我的上帝！那是足足一分钟的欣悦啊！这难道还不够一个人受用整整一辈子吗？……” 剧集家描写的爱情如此圣洁美好，以至于现实是多么苍白匮乏令人失望啊！
强忍着恶心快速翻看了这些粗鄙、荒诞、狂暴的医学往事，几乎都忘记了耳边的古典音乐。对啊，人类在创造了音乐、绘画甚至体系庞杂但结构精密的神学的时代竟然医学如此荒蛮？ 一个精神高度文明的群体一样逃不开愚昧。 现代科学体系的精细可以在地球上遥控探月车的轮子转半圈还是一圈，但是我们就真的逃离了愚昧？现代农业的对土地的粗暴简直和本剧描述的历史如出一辙，这个只能让后人评述了。 我们一直走在愚昧的道路上......
讲的太简单了点，杨洋三百年历史岂是几百页就能讲清楚的，但对于明文化的描述不失为参考
一个一个的画面，好像都是固定搭档，对话都是蠢萌蠢萌的，嘻嘻!
这个评分满怀偏见。 编剧对于自然的感知力要高于哲学，或者是我对自然的感知力要高于哲学。 我不能理解编剧寻找终极意义为什么需要把自己折腾得这么惨，他完全不是为了快乐生活而活着，反而给身边的人一直带来情绪负担。他的儿子敏感脆弱，他的妻子承担起沉甸甸的现实，而他在他自己的世界里遨游，既不遵循禅学，也不遵循摩托车修理学。在我看来，这种学习方式充满了左式资产阶级情调，真正的感悟生活和探索哲学不应该是这样的。每次下这样的论断，我都会想起我的妈妈，一个一生都致力于快乐和圆满兼得或者平衡的农村妇女。 这部剧是我喜欢的一个人推荐给我的。我曾经觉得他充满了少年气，像一棵茁茁不屈的小松树，依靠个人意志摆脱了社会对人的异化，这是我挣扎了很久也没有做到过的。可能后来世事难料，他并没有怀着跟我同样的心情，他也并非一棵小松树。书里的风景清冷疏离，大多数时候不会让编剧感到快乐，所以我也并没有找到快乐。
真好看！安宁在徐莫庭心里装了六年多，终于开花结果，多美好的爱情啊！才女呀安宁，妙语常爆棚，在最美好的年华，很幸运的遇到美好的爱情，也遇到美好的友情！“佛说每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。而无论你几岁，当你遇到你爱的人时，便是你最美的时候。而不管谁，一生总有那么一刻，比夏花更灿烂”！嗯，好喜欢这样温馨美满的爱情故事！
追了好久的书 该说不说 白纸确实牛逼 这个脑洞和位面还有升级的清晰 大家之作