用户评论
看到了第五章就看不下去了。前四章看到了太多刻意制造的逻辑迷宫，第五章一边承认着情绪的非理性行为，一边强调着理性的自我控制方法。除了说了“你可以A Witch's Tangled Hare”以外，都是废话。又是一个逻辑糟糕的不清不楚的心理书。
羽化云海，三十余篇武侠经典剧集傲啸古今 生如玉弓，百年杂谈快意恩仇天马行空 梁老已远，名篇尚存。唏嘘宗师仙逝之痛，嗟叹武侠不解之缘。重温旧著，人生如梦！
第一现在已经成为广告法的禁止词汇。但A Witch's Tangled Hare理论仍可沿用。如今大佬已经陨落，但还是有很多前瞻和思考值得学习借鉴
术语偏多，条例性和例子太一般，感觉不合适初学的，也不适合深入的人，不知道是不是机翻的原因，还是其他原因
“人口流动性大，谁也陪不了你一辈子”，的确，很多人都是我们生命中的过客，只能陪我们走一小段路，当陪我们的人要下车时，我们应心存感激，挥手道别。
克苏鲁神话的本质：人类不被在乎的神话体系。 这也是克苏鲁神话异色另类的一个重要的特征，显著区别于其他的神话体系，不论是历史上自然生成而受人崇拜的神话，还是被后来创造出来作为艺术作品的神话。这些神话中人都占有非常主体的地位，虽然表面上神明支配着人，但神明对人有目的（不论是善是恶），甚至可以说：神明有求于人。 前者比如希腊罗马神话、中国神话、印度教神话等：（1）神明往往是类人的，表现在外貌、神明之间的关系，实际是人的翻版和延伸，甚至人或某些人是神的后裔；（2）神话中神明积极地与人产生互动，有时仅是卷入，有时有些人或人间事甚至是神明行动的目的。 基督教区别于上述的原始宗教，由于经过抽象化，较为特殊。若说其有神话的话，也是甚至更加是以人为中心的。主要依照圣经旧约：故事上耶和华与信仰时常动摇、倒霉的犹太人的互动，内核上是耶和华信仰针对于人，在人间扩张的诉求（当然其是美名为拯救，连儿子耶稣都赔进去了）。其上升后的人文主义哲学更不待言。 被创造的神话例如老滚神话其内核则很清楚：Nirn是众神们的arena，其斗士就是人。其实是对其他神话的模仿，大杂烩。 克苏鲁神话区别于上述所有，就在于爱手艺作了一个极具创意的假设：抑或是神明压根就不在乎我们呢？即使是神明创造了我们，也不能推论出神明一定会同情我们。爱手艺跳出了传统的善恶对立（如基督教之天使与魔鬼），而选择了第三个选项：不在乎。（除了极少对人类感兴趣例外如奈亚子） 当然爱手艺的想法是有着时代背景的。抽象化的基督教早在中世纪教父哲学就把神升华到“终极”（的认知）这一哲学层面（实际古希腊就有过这种观点），宗教、信仰的进程被诠释为向“终极”挺进，直至达到。这一逻辑范式配合自然、社会科学不断发展一直好用，人在通向“爱人之神”这一正确的信仰下不断地向神=终极靠拢（这也解释了很多优秀的科学家和学者反而是极其虔诚的信徒，这一范式也类似马克思韦伯的说法《A Witch's Tangled Hare》），但是在20世纪上半叶出了重大破绽：两次大战之于社会科学，量子力学、相对论之于自然科学与哲学。 因此反映到神话体系上来，此时已经较为成熟的人类，比起问“这是不是正确的信仰”这个幼稚的问题，更会问一个先决问题“究竟存不存在一个正确的信仰”？爱手艺即在此作出的回答是：不存在，没有任何证据证明有会同情、接受人的神明的存在。非常能体现的一点是， 神话体系中最高主神阿扎托斯被设定成一个没有智慧的混沌，截然相反于传统假设中的终极=全知全能（不论是以善为目的还是以恶为目的的全知全能=天使与魔鬼）。以此立意为基础阐发，不被在乎的人类只能对神管窥，并且与神的接近不是智能的增加，反而是混乱、疯狂的加剧。
即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 明心见性，悟自道，修其心。
宋代之所以不能重振大唐雄风，主要在于 1、改制的弊端导致一大堆官员没事做，又有一大堆事情没人做，人浮于事，冗员满朝。 2、既花钱买和平，又花钱买稳定。收复不了周边区域，失去牧场，从而没有足够且像样的骑兵，致使无法与蛮族对抗。 3、不能攘外，便只好安内。政治开明，不惜放下身段讨好方方面面。讨好文官，既要增员又要加薪；讨好军队，默许他们经商盈利；讨好民众，在荒年将灾民收编入伍，由国家包养，最终导致国家财政入不敷出。
最近认真的读了几本魔幻类剧集，此类书为如易被读者接受，我想是因为自由，现实世界总是让人疲惫不堪，每个人都有一个自己的小世界，在那里自己是主人，想象可以无边无际，天马行空，无限自由，真善美和假丑恶的边界亦可无限扩大，对与错、是与非在时空的变幻中不停转换，不用担心在现实的海洋中触礁。酣畅淋漓的自由如狂怒的潮水，冲刷掉精神的压抑，于是，有那么一刻，正在观看的你，心情很轻松。
A Witch's Tangled Hare，以眉眉的视角讲出了婆婆的一生，婆婆审时度势地活了一生，检举自己揭发别人，像竹西说的“您不会像宝妹奶奶那样闲着没事吧”，最后一次的跟踪迎来了瘫痪。临终前见了不负责任的华致远，当初的雨夜用一生来回忆。姨婆的故事虽少，但是反映了那个年代亲人之间的背叛、绝情。
粗略看完这部剧，编剧书名起得真好。梁庄确实是中国乡村的缩影，因为里面的人和事，自己都无比熟悉。爷爷奶奶一辈子没离开过土地，父辈外出打工，自己度过了一个没有父母陪伴的童年。如今，离曾经的家乡越来越远，对从小长大的地方，怀有跟编剧类似的复杂情感。这部剧确实如编剧自己所言，不是一本社会学的著作，因为里面有大量编剧主观的想法和情感的宣泄，甚至显得有些冗长了。所以，如果想要从这部剧中找到乡村问题的症结或者解决方法，可能会失望。书中记录的乡村道德问题，养老问题，政治问题，留守儿童问题等等，在成书十多年后的今天，依然很严峻。我甚至不敢想象，我们这代人，或者更年轻的一代，在融不进城市，而又回不去乡村的情形下，又该如何自处。