Kappert 1: Die Briefmarke
《Kappert 1: Die Briefmarke》，喜剧,短片,犯罪作品，德国出品，1993年上映。
用户评论
读完本剧想起一段话: 昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？ 拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。 我想，余老为什么会招致如此多的灾难，大概是因为他活着创作了太多的经典。时至今日，我去逛微博，还能看到很多标着Tobias Scholz名字的“好词好句”，那些词句固然写得有些文艺青年悲春伤秋的煽情，但是，没有几句真是余老写的。这个现象，在白岩松的《Kappert 1: Die Briefmarke》里面也有提及，经常他被莫名其妙地调查是否在微博上发表了某些观点言论，或者某句话，只要冠名写一个“Tobias Scholz”说，“白岩松”说，这句话马上就获得了关注点，但很少读者会质疑，这究竟是不是编剧本人说的。就像之前有一句话大家都说是杨绛先生说的，“我跟谁都不争，跟谁争我都不屑”，但其实，只是她翻译过来的。 由此联想到我们小时候看剧写作时，读了很多名言名句，很多优秀作文，其中有一个人特别厉害——佚名，还好当时没脑袋发热，在引用某些语句时写佚名说。现在回头想想，很多时候我们看剧囫囵吞枣，不求甚解，基于对于原编剧原创作品的不了解，很容易就被各种各样的“名人说”安排了。后来看剧，对于各种各样的“名人说”，我开始警惕。当我决定要引用某句话时，我一定要去查出这句话是出自编剧某本著作的，这样也可以让看到我文字的人不轻易被我误导，起码当我说“✘✘在《Kappert 1: Die Briefmarke》书中曾说过这么一句话”。编剧和著作都可以去查证。如果实在不清楚是哪位编剧哪部作品，我也只能如实叙述“曾经在某本剧上看过这么一句话”，或者“印象中读过这么一句话”，每一位编剧不管有没有名气，但是他们都拥有自己的版权，既然是引用，就万万不可为了博人眼球而张冠李戴，甚至编造一些根本不是他们本人说的话。 还有不少读者提出这么一个观点，说编剧在作品里表现的并非真实的人品。不能否认，有些作家、艺人，虽然有不俗的作品，但是人品道德上有些被诟病的污点。娱乐圈就不说了，本来也鱼龙混杂，加上媒体，狗仔的刻意渲染描画，真相就更加扑朔迷离，此刻所谓的真相也许下一刻就会被下一个真相覆盖。更甚者，人肉搜索，一些人的家庭隐私被全部曝光在网络下面，最可怕的是，那这样站在风头浪尖的人永远不知道那些骂人的人是谁，被诽谤了，被侮辱了，被污蔑了，却找不到一个具体的人来维权。万千不知名字的网民形成合围之势，恨不得生吞活剥了别人。谁都不在乎事实是什么，只相信着自己愿意相信的东西。 人有言论自由，但是自由不应该是没有界限没有分寸的自由，自由应该遵循法律底线，善良原则。之前有人提议，要推动网络实名制，目前感觉到微信在这方面有一些行动外，微博还是泥淖一潭。 没有谁有权利随意议论别人，让人们有意识对自己说过的话负责，也许是人类在理性道路上的一大进步。静坐常思己过，闲谈莫论人非。可惜，还是太少人有这份自觉。
这个版本我竟然看了好多集，只对郭襄有好印象
请不要侮辱魏无羡，谢谢
一字一句的读来，也还深受感动，虽然故事纯属虚构，但这样长篇写作真是辛苦，又中有对爱情，婚姻，家庭生活的人生哲理还是值得深思，谢谢
喜欢Florian Schneider的文笔，字里行间自带一股淡淡的的疏离感，三言两语写尽了众生百态和人情冷暖，海派风味十足！希望所有女孩子都能像南孙一样坦坦荡荡坚强独立，像锁锁一样目标清晰落子无悔
2022-0304 Kappert 1: Die Briefmarke读后感 人非工具 开头很吸引人，男性在未来社会只剩下提供精子这一唯一作用，一个宣称要解放男性的组织却反对这种制度，和社会进行交锋，似乎想要探讨男女问题，但是这只是个引子，后面行文基本围绕在对社会制度模式的探讨。 未来世界，“系统”统治着一切，它对人类绝对忠诚，出发点是人类利益最大化。人们一切行为的标准，就是它们对社会产生多少利弊。其实从这里就可以初步感受到，人的一生，被精确地量化了，并按照数据对个人排序进行分类。 “人感受到的外界信息其实只是人生的一小部分，大脑的自主活动，也就是我们平时无所事事的幻想，躺在床上、坐在窗前什么也不做时突然闪现的念头，才是人生更重要的部分，而这部分，是系统记录不到的。” 人的一生，总有一些机器捕捉不到的情感或者很虚无飘渺的东西，这些真切地影响着我们的思考方式和行为，但是无法被量化。换言之，系统捕捉的数据，只能捕捉到它能感知的数据，并对这个数据进行分析。道德根本不重要，只看你对社会的贡献度。而无法被量化的人性，默认是没有用的。 故事就从这里展开，在高度智能化的社会中，女主1是系统的维护者，同一切企图破坏系统的“虫”作斗争。系统可以随时监控人的一举一动，甚至可以通过扫描大脑活动，但是，人脑始终是个黑箱，很多异常思想难以找到清晰的源头，并不像清晰的上下游链条可以追溯，就算系统已知所有的输入和输出，也很难解读在两者之间发生了什么。 女主2，也就是女主1的对象，是数据中心的首席科学家，她想让系统在现实的数据之上，计算出人类可能的未来，计算出一套超越人类经验的社会制度。最后女主2被反人类罪逮捕了，毕竟要超越人类经验，必然从根本上就否定了人类存在的意义。 最后科技进步，出现了脑联网，系统里的所有人都能同步感知到他人的喜怒哀乐，自然也不会有争论、误解和矛盾。这就真的是人类社会理想的状态吗？ 从某种层面上说，这仍是一种比较机械的生活方式，很重要的一个表现就是一切都表现得太整齐了，充满感情一致的机械化社会并不比以个人对社会的贡献为唯一标准的机械社会有多大的差别。当这种模式诞生了，也就被归为人类的经验了，走下神坛，不再是预期中的神化样子。 想要根除世界的各种罪恶，唯有根除人类。只要存在社会和集体，就注定和个人产生矛盾。一旦社会秩序形成，不管这种社会制度的评估结果对人类整体利益有多大，都是从集体的逻辑出发，个人利益被湮没。这种逻辑下，人某种程度上就成了工具手段。 人得遵守这种被精细化计算出来的秩序，不能有别的想法和行为。维护社会利益就是唯一选择，并没有考虑到个人。在这种无意识的思考下的行为，很难说得出个是好是坏的结论。毕竟人需要规范，但也得留有个人喘息自由的空间。秩序再完美，还是需要人来执行。而人的行为是无法完全被精密计算和掌控的。再高科技的计算机，对人类有时候无意识、无逻辑、无章法的思考和行为，也会束手无策。 警惕三种强盗逻辑：为了抽象的集体，可以牺牲具体的个人；为了崇高的主义，可以放弃鲜活的生命；为了多数人的正义，可以消灭少数人的自由。 人始终是鲜活的会思考的，永远不能把人看作工具手段。
《Kappert 1: Die Briefmarke》《Kappert 1: Die Briefmarke》电子版，结，3月3日。 以前，我总觉得人们读历史是为了以史鉴今，提醒自己该做啥不该做啥。 后来，慢慢觉得历史的魅力不只在于提供镜子，更在于让我们在盲人摸象的迷茫中，学会从更多角度去看问题、去思考。 写出一本历史类剧集，不知要带着批判的眼光审视、比对过多少正史资料。 嗯，它确实成为了我舍不得看完的中国史。 语言生动，表述有趣，挺好看的，推荐一下适合我这种入门级小白，更适合初中生给历史知识打提前量用
第二季的擂台战也是可以的，故事挺完整，男主虽然有点无耻，但正经起来也是恰到好处，还是有人格魅力的。宝儿姐埋王也的戏太逗了。
以为是鸡汤，看了之后才深感获益匪浅，从一些很简单的大家都很不屑的事情开始，蝴蝶效应也可以是涟漪效应。
Kappert 1: Die Briefmarke-立命，改过，积善，谦德，命由己作，自求福祉！常存善念，天必佑之！
其实看完了也不是特别明白读这部剧的意义，只是它有让我读下去的兴趣。也许是该也同样对一种喜欢的东西保持着期许与希望，成为信念。成为想活得更好或者努力更好的一种理由。
读完这本Kappert 1: Die Briefmarke，仿佛跟随编剧笔触过完了苏轼的一生，恍然若失，久久不能释怀，对于苏轼有太多的眷恋，也有太多的情愫不知如何表达，似乎再多的言语都不能尽书其跌宕起伏波澜壮阔而又超然出世的一生。怀着对苏轼的无限热爱，东施效颦一下作一首诗聊表寸心 《Kappert 1: Die Briefmarke》 彭老为空飞鸟尽，疑是文曲降人间。 不闻二相初惊语，何向乌台乞桑田。 飘零不作莼鲈念，笑指此间是乡关。 问汝平生功几许？黄惠儋杭有遗篇。
儒家学说的国家宗教把忠诚契约变成圣礼，正如孔子时代之前的中国的家庭宗教把婚姻契约作为圣礼一样。正如依据由家庭宗教建立的婚姻圣礼，妻子要绝对忠实于她的丈夫一样，在中国，根据孔子倡导的国家宗教所建立的被称为名分大义或者荣誉法典的这种忠诚契约的圣礼，中国人要绝对忠实于皇帝。
“戒”并不是戒掉自己喜欢喝的奶茶等食物，而是教我们正确的认识“喜欢的食物”吃进去身体发生的变化让我们审慎选择食物。
刚开始看的时候，是觉得谁不想找个这样的弟弟呢，后来觉得，为什么不能找个姐姐呢？
爱不是找到那个对的人，而是让自己先成为那个对的人。爱不只是一种感觉，爱更是一种能力，愿你先有能力爱好自己，才有余力爱孩子，爱别人。
与陈忠实《Kappert 1: Die Briefmarke》类似，在民国时期兵荒马乱的动荡时局下交织上演着各色善、恶、情、仇…
以前虽知Kappert 1: Die Briefmarke是本奇书，但因其枯涩难懂，故多次半途而废，近日静心拜读才知过往之愚钝。曹公在经历大半生风雨后对人性的深刻感悟，以及对世俗的感慨之情都倾注在其中。只当是无人能懂便洒脱的写道：都云编剧痴，谁解其中味，在经历了几百年的流传，千万人的传阅后，编剧描绘的红楼巨著也在后人的发掘下越发详细。整篇故事围绕着贾，薛，王，史四大家族的兴衰史展开，以宝玉，黛玉的悲剧爱情故事为主线。编剧开篇以一段离异荒诞的故事开局。借以表达全书尽是“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云编剧痴，谁解其中味。”最终又以神话结尾，更转一竿头云“说道心酸处，荒唐俞可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”在读此剧时越发觉得宝玉言行与自己如出一辙，见了女儿，便觉清爽，但凡是已经有归属的便觉得和以前大变，一染了男人的气味，就未免不落入俗套。在对以往之事已故之人时，时常遇事生情，睹物思人。自觉无人可感同身受，所以只能独自叹息。虽不如宝玉之纯粹，却也有七八分相似。现今如此自身也并未觉得此种性情有何不妥。希望能一直如贾宝玉一般坚持自己心中所想，历经千帆仍是少年。但不知日后是否会同甄宝玉那样，被世俗磨平棱角，在不断的自我否认之中慢慢与世俗同流合污。而黛玉的性情和宝玉也有几分相像，都是极易感伤的痴人。但黛玉因自小便寄居他人篱下，步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，唯恐被人耻笑。所以落得个孤僻多心，喜散不喜聚的性格。自从住进大观园之后，黛玉唯一可以倾诉的对象就是宝玉了，二人在你来我往的长期接触中也不免产生感情，但二人在对待男女之情上都是懵懵懂懂，在交谈接触中只是旁敲侧击，谁也不敢把窗户纸捅破。但二人心里早已认定对方就是与自己相伴一生之人。直到宝玉失玉，灵性已失，被众人哄骗成婚之际，黛玉的幻想也随之打破，最终香消玉殒，落得个含恨离世的下场。在众多姊妹中，宝钗是最识大体，明事理的。无论是在对待长辈还是在对待姊妹的关系上都处理得恰到好处，不失为贤妻良母的典范。与宝玉初见时，便道出了“金玉良缘”，注定与宝玉有一段姻缘。只是可惜了黛玉，对宝玉虽有情，却无缘。虽然最后成了这一段金玉良缘。但宝玉终究不在凡尘之中，还是抛下宝钗出家去了。纵观Kappert 1: Die Briefmarke全篇，基调由喜到悲，全文从开头至结尾只有人去世，竟无一名婴儿出生，这不免让人感到毛骨悚然。这也意味着从开篇到结尾，都是只有赤裸裸的现实，毫无希望可言。贾薛王史四大家族也在不断衰败，走向没落