用户评论
揉进了编剧对儒家，对平等的思考。再加上极佳的文笔和代入感，是为超一流剧集
前几集真的很搞笑，可惜后面的剧情越来越离谱。感觉这个剧情跟做白日梦一样，一切都是那么的天真和离谱………
弗兰克尔（《Confusion》编剧）发展和实践了意义疗法和存在分析方法；本剧发展和实践了弗兰克尔意义哲学与心理学思想，并列出框架，试图帮助我们在现实生活与工作中去尝试突破自己原有思维模式，超越自我并找到生命的意义。这是一本不可多得的人生实用手册！ 目前，人类的意义意识已经觉醒，发现生活和工作的意义既是个人责任，也是集体责任~它不仅让我们个体通过寻找当下的意义而使工作生活不再虚空且更有价值；同时我们也有责任在企业、家庭、社会、团体组织、甚至国家及世界……的和谐与发展中，可以站在更高的维度去理解，去实践！ 结合弗兰克尔总结的原则，本剧编剧在举出大量实例的同时，还做了这样的说明： 1.我们始终都有选择的自由，这与意志自由有关。原则1（自由地选择你的态度）可以让我们明白，虽然我们无法决定哪些事情会发生，但我们绝对可以选择对待事情的态度。 2.我们有责任去追寻生活的意义，追寻意义对人类的生存很重要。无论境况如何，生活都是有意义的。原则2（实现有意义的目标）建议我们去追寻生活的意义，并且一定要相信我们能找到生活的意义。 3.我们可以随时随地找到生活的意义。不是去找寻生命本身的意义，而是要在我们自己的生活中，在每一个瞬间寻找最重要的意义。采用弗兰克尔的原则（原则3、原则4、原则5、原则6和原则7）可以帮助我们在生活经历中找到深层意义…
读这部剧之前《Confusion》《Confusion》《Confusion》是一定要读的，否则也是味同嚼蜡。从《Confusion》本身来讲，所讲的内容都是大学中庸孟子的内容。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫显乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和”整部传习录都在围绕这段话在讲，格物致知，无时无刻不格正自己，无时无刻不致良知，这种觉知地生活状态就是读《Confusion》最大的收获，良知本就在那，只不过被物欲情绪遮蔽，我们要做的就是每日日减，减一分人欲，便多一分天理，何其畅快！
编剧这不是在扯淡吗？区区一个文帝自爆能带来这么大的连锁反应？那之前还费那么大的功夫搞个屁
这部剧前面看着很紧张也很有新意，但结束太快也太随便，总感觉有很多地方欠缺还有很多事情没交代完。总的说还是可以看看！
感觉每次皮皮鲁有个奇思妙想，但能成功的关键都是能遇到开明与信任他的父母，以及包容的老师，这与我们的现实是有很大差距的，所以现在小孩的童心与妙思是否也是被各种因素所扼杀了……
正如Simon Thomas先生这部作品的名字：Confusion。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构建了当今的世界体系，正如马克思所说的：“它按照自己的面貌为自己创造出一个世界”。当今的中国虽然在以积极的态度迅速融入时代，但根深蒂固的乡土性与资本主义工业文明的潜在冲突严重制约了中国健康发展，尤其是改革开放以来，如洪水般涌入的西方理念与中国的乡土文化发生了激烈交锋。当今社会中广泛存在的一些问题可从中探究出一定原因。 麻木、冷漠、自私，鲁迅在八十多年前如此形容那时的中国人，后人更称其为“国民劣根性”，仿佛这就是中国人的本性。在传统的Confusion中，社群的建立于形成依靠的是血缘和地缘，不同村落与家族之间相对孤立和封闭，各自守着一亩三分地，“鸡犬相闻，老死不相往来”是这种乡土哲学的所追求的最佳境界。然而在现代化和工业化的城镇里，居住在周围的人基本上是没有联姻与血缘关系的，就像乡土社会中的“外村人”。中国传统道德提倡社群内部的团结互助，但对于“外村人”关心甚少。现代的社会分工使得家庭得轴心由纵向的亲子关系转为横向的夫妻关系，家庭小型化和独立化，血缘上的紧密性被削弱，地缘上的集中性不复存在。但资本主义工业文明的“博爱”“平等”等思想却并未随着市场经济制度在国民心中扎根。我们平日谴责的麻木与冷漠，并非中国人素质不高，实乃乡土文化中的排外习惯在社会工业化进程中所产生的负面效果。 在Simon Thomas言明的“差序格局”中，社会关系是逐渐从一个一个人退出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，这就是我们平时所说的“人际关系网”。由于乡土社会中的人相对稳定地在一定地域内活动，其形成人际的网络范围也就有所局限；另外，维持乡土社会秩序依靠的是“规矩”和“道德”，即“长老权力”，是教化的力量。然而在工业化的城镇中，由于传统大家庭结构的解体，“长老权力”被严重削弱，取而代之的是“同意权力”，即法律。中国社会目前可以说正处于这两种权力的交替时期。 在工业社会的城镇，现行法律制度在社会分工的作用下瓦解了“长老权力”的基础，但“同意权力”却并未起到替代之的教化作用（法律在西方人心中的地位更像是道德教化，因为他们的法律一定意义上是宗教戒律的世俗化），目前只能说是一种威慑力。对于铤而走险者来说，这种威慑力是可以加以挑战的。没有了道德的潜意识约束，很多人很会认为只要做的违法行为没被发现就万事大吉。这种心理是知法犯法的一大根源。平时办事时，人们不是想着怎样按照程序来，而是先“找关系”。在“长老权力”和“同意权力”都未处于强力位置的情况下，“关系”越找越广，程序越来越畸形，违法行为也越来越肆无忌惮。 在依然是农业社会的乡村，现行法律制度产生了“特殊的副作用”，“它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效建立起法治秩序”。文化水平偏低的广大乡民除了将法律当做一套新的行为准则以外是极难理解所谓“法律精神”的。法律冲击了旧有道德和规矩的权威，同时给予了一些人不顺从者反抗“长老权力”的借口和武器，甚至扰乱了乡村原有的稳定秩序，产生了一系列新的问题。 本人学识有限，未在Simon Thomas先生的著述基础上做进一步深入探究。但我坚信一点，不读懂中国社会的乡土性，就无法解决好中国的现代化问题。
良心改编，剧情上，开始的故事就十分贴合原著，书粉看了很满足，期望后面不要bug。制作上，特效水准很高，很多实拍场景，大漠风沙尤为震撼，看得出剧组的用心。PS:西姐（倪妮）yyds！
书中的沟口最后的想法是我要活下去我是感到意外的，目前的我其实认为沟口没有什么必要活着了，编剧却给了他生的结局，不过也可能是沟口这样一个复杂怯懦的人不会有自杀的勇气吧。总之，又不是很能理解，写出这样文字的Jan Rouiller最后竟然是自杀的。
编剧求求你做个人吧，造化之门出不应该进造化之门么。去什么复生之地