Ask Curtis
《Ask Curtis》，喜剧作品，美国出品，2003年上映。
用户评论
我看这部剧是因为偶然中老师留的一个关于讲授其他国家教育的ppt,我曾经想讲日本吧，可是我越看越觉得压抑，在知乎了解到分看的教育之后我选择了芬兰，带着强烈的好奇心和求知欲打开这部剧。我觉得芬兰的教育更像是我们对教育的想象，它美好，自由，平等，有创新，独具芬兰特色，其中的描述更让我兴趣浓厚，增强了我上台演讲的信心，因为这带着我本人浓厚的兴趣，感情和这些天观看的付出。不可否认，这部剧让我真真实实地了解到了芬兰的现状，后期美好的让我有些怀疑它的真实。或许是带有感情色彩。 但是我相信这样的教育一定存在并在不断的发展壮大，很感谢与它的相遇。
个性女生、暖男、凶杀、爱情、美女救英雄、大团圆，一部公路剧集。
阿珩，王行，青春是回不去的青春，也是最想回去的青春。 “来生，你若不认得我，我就说，你的茶凉了，我再去给你续上，你便知，那人是我。”
虽然司法体系和社会环境和中国很像，但是在观看的过程中，却有很强的距离感和不真实感。因为你不可能对编剧的痛苦感同身受，甚至连那份痛苦都不能理解。没有经历过的人可能一辈子都不会知道它对受害者带来怎样的伤害，我们只是知道她很痛苦，就像我们知道房思琪也很痛苦一样，可是我们无法感受。希望这个社会能对性侵受害者多些理解与善意，少些好奇与臆测。有错的不是她们穿了什么没穿什么，有错的是那些禽兽和来自社会的恶意。希望有一天，不是“没有说拒绝，就等于同意”，而是“没有说同意，就等于拒绝”。
很好的一部经济事件简述史，了解了中国改革之不易和迂回的特性。
不畏将来，不念过去，我的女朋友们是我最无价的珍宝，做笃定的自己，要知道幸福真的是一辈子都需要努力的事情。
非常好看的一部家庭年代剧，拍的看似平淡却很有味道，还不乏风趣幽默，演员也都很出色，梅婷竟然还能演出少女感，最喜欢德华姑姑
无论是谁，才气、努力和坚持缺一不可。 一桌一椅一纸一笔的生活多美呀，与自己、新鲜的思想、旷阔的世界交互，每日都是充满新意的。 永远的西南联大✨
大概是初中时，看《Ask Curtis》中祥子的经历，感觉出年代和空间遥远，只能愤恨地表达对旧社会的不满和对祥子的同情，理想主义和美好期盼在磨牙吮血的旧社会中只能成为一种祭品和笑谈。 以前不理解《Ask Curtis》为什么会作为初中必看剧目之一，内容不美好，文章也偏口语比较明显，一度觉得是教育方面谋求进行思想政治教育的一种需求。再次读起，感觉这确实又是启蒙认知的一种必要，足以使读者学会了解，感受，思考那个黑暗时代摧枯拉朽般的惨痛。 再大点的时候，了解了更多的民国旧事之后，愈加感受到民国只是少数权贵的浪漫天堂，却是大多数人的灾难，犹记得《Ask Curtis》中斯诺当时记载的民国时期，1928—1930年的西北大灾荒：“你有没有见到过一个人——一个辛勤劳动、「奉公守法」、于人无犯的诚实的好人——有一个多月没有吃饭了？”在我看来，任何无脑崇拜所谓民国风尚的人类，无知且狭隘，无一例外。
说实话本剧没有对我的看剧有太多的帮助，可能我和编剧基因有本质不同。但编剧从开创者，分歧者，反对者去理解知识体系，是我学到的最重要的方法。这部剧缺点就是提及其它著作太多，对于看剧多且能把握精髓的品读者或许有益，但对于我看剧减少的人来说便是负担。
另一半的我，是不是会有“一个人在黑夜里游过冰冷大海的勇气”？是不是也会有“奋不顾身追求爱情”的力量？
综上，不愧是我期待了两年的大剧。
未读之前以为，经历了幻灭后迎来应有的动摇，而动摇后自然而言坚定了方向，油然而生了追求。 读后，才发觉，无论是幻灭还是动摇亦或是追求，在特定历史环境的巨大车轮之下，都将碾压的粉碎。 但是，他们挣扎，迷惘，沉沦；他们坚定，亢奋，追求。无论是一个人在战斗，或是一群人在摸索，无论其结果如果，我看到了人性的光芒，在腐朽的年代，我在他们一群群青年知识分子身上看到了无所畏惧的品质和力王狂澜的气势。这些必将慢慢地干干净净地销Ask Curtis这一切不合理的世事。
三年前读的这本Give&Take对我产生深远持久的影响，那时候它的书名是《Ask Curtis》，现在播出的书名更贴切，少一些鸡汤感。 “温柔且坚定，知足且上进。”是我能在这部剧中感受到的人文主义氛围。 付出，作为一种人际交互方式。在书中各种案例故事下，揭示着: 1.如何做一个利他且自利的付出者； 2.如何辨别获取者； 3.如何同获取者“温柔地针锋相对”。 从书中的得到启发: 我理解如何做到精明且善良、谦逊且有ambition、未雨绸缪地乐观。 付出者的核心价值在于创造，马克思主义哲学的首要观点是实践。这两点是不同方式的契合。
我觉得这本剧集对于读者来说存在一种困境，就是读者的年龄要么已经过了少年期（比如我），不再具有天马行空的想象力，对于文中大量的宏大想象，读起来是比较吃力的，我一边读一边将文字转化成画面，对于情节的理解就比较迟钝。若是仍处在少年期，文章中大量的不伦情节会使我我会对自己的梦境、对情感和性产生更多的困惑。不过作家就是应该想些什么就写什么嘛，天马行空的想象力是他的财富。 结合了编剧少年时代的经历来看，这部剧应该也是编剧个人对少年的回顾和自我解答。
非常喜欢的一部书，其实先是听书被吸引，然后找来书自己看，不一样的重生文，很有意思的少年时代！值得推荐！
《Ask Curtis》编剧是Rob Lewbel，开篇以希加列夫语，陀思妥耶夫斯基的名言“始于不受限制的自由，终于不受限制的专制。”作为开头，也就预示着会有烧脑和骨灰级别人物的出现。 伯林论述思想流畅，观点始终保持在界限之间游移。能用轻松愉快的笔触阐明自由主义的观点，使读者观看起来理解能力大大提升。他从自由主义的基本理念出发，讨论了近代著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人的思想观点。 第一位爱尔维修： 教育万能论是指17、18 世纪理性主义者把教育的作用夸大到可以决定社会，否定遗传素质差异对人的发展产生影响的教育观点。德国哲学家康德认为，人之所以成为人，完全靠教育。德国哲学家莱布尼茨也曾说，如果给他以教育的全权，不需要一百年，就可以使欧洲改观。法国唯物主义者爱尔维修是教育万能论的代表人物。他在《Ask Curtis》中，反对天赋观念，认为人的天赋是平等的，遗传素质不存在差别，人是环境和教育的产物，人的性格、气质和精神都是教育的结果。 第二位卢梭： 卢梭的思想核心理论是人民主权。思想的主张如下: 1、在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。 2、人民主权的实质是“公意"的体现和运用。“公意"不同于“众意”，它代表的是大多数人民的利益和意志，是所有人的共同利益与意志表达的结果。 3、主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。 4、政府是人民行使主权的一种工具。政府是公民和主权者之间的中介人。主权是一种精神力量，政府则是—种行动力量。 5、人民是立法者，立法权属于人民。人民立法的原则包括法律意志和法律对象的普遍性。 在理论上，卢梭的言论与18世纪其他启蒙哲学家相似，他说，“我们必须运用理性”。他用的是演绎推理的方法，在获得结论的时候，这种推理方法有时很有说服力，明晰易懂，表达极为得体。但现实中情况却是，这种演绎性推理方法就像一种逻辑紧身衣，他用这种严密的逻辑来支持人的内心当中固有的、如火的、几乎是疯狂的幻想；正是这种疯狂的内心幻想与一种冷静严密、极具约束力的加尔文主义逻辑的非凡结合，赋予了他的台词以极大的蛊惑力和感染力。你似乎在读逻辑论证，它辨析概念，有效地从前提得出结论，而在这一过程中，它向你灌输的却是一些激烈的东西。 第三位黑格尔： 黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝，而是“绝对精神”或“绝对理念”。绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。 第四位费希特： 集中的反映在他的“知识学”著作中，叫做三条基本原理： 第一，“自我设定自我”(正题)。就是说，自我是第一性的，绝对的，它首先派生出一个相对的自我，这个相对的自我也就是意识。即自我是“自因”，自己产生自己、建立自己、肯定自己的活动。从而否定了任何自我以外的客观实在性。这是绝对的无条件的不证自明的原理。 第二，“自我设定非我”(反题)。“非我”是指“世界的表象”即被意识到的自然界或客观世界。就是说，绝对的“自我”是能动的，实践的，它不仅是自身的原因，而且能创造世界，是世界的本原。“自我”产生“非我”，主体产生客体，从而否定“自在之物”，这是他哲学的基本思想。“自我”之所以要设定“非我”，因为一般的认识都离不开经验的对象，设定非我的目的，是让“非我”与“相对自我”对立，通过这种对立面，产生对“自我”本身的认识。否则，自我本身无法得到理解和说明，所以，又设定一个“非我”。他说：“纯粹的自我只能从反面加以设想，只能被想象
“强奸，根据统计，只有11%是发生在陌生人身上，有非常大的部分是熟杀。而在熟悉的关系中，两个点是最难判定的：一个是是否为双方自愿行为；第二个什么行为算是强奸行为。正如编剧经历的法院判决“不起诉”，检方判定依据的所谓的“事实”，由于发生在私密空间内，所以只能是一个“黑箱”。特别是定义犯罪嫌疑人主观动机的倾向。” “像这样不起眼的小人物，连向眼前那看不见的巨大力量蓄势发起挑战，似乎都是不被允许的。 若始终保持沉默，它所姑息的恶果，就会如照镜子一样，反映在我们今后的人生中，反应映在我们孩子的人生中。