用户评论
带着妹妹一起读的书，希望我们在做自己事情的同时，不要和时代脱节。既要脚踏实地，又要仰望星空。 从新知识的角度，此剧收获很多，许多平时听过却一知半解的概念在这里有了一定程度的了解。本地化、线性化的大脑，碰上指数型发展的技术和势不可挡的融合，让我们难以想象未来的模样。 唯一不变的就是变化本身，我们要把自己调整到一个积极的、开放的、吸收的、适应的状态，在日新月异的发展里找到自己的位置。也深刻感受到设计未来创造未来就是对未来最好的预测，拭目以待。
不愧为经典。 台词细腻明朗，情节曲折浩荡。在宗教包裹的外衣下，描绘出一篇远未来高技术背景下的文明史，抛出了大量关于宗教、科技、哲学、文明发展的思考。神性与技术的糅合，模糊了奇幻与科幻的界限，成为这两种影视作品共同的经典之作。
第一次追剧在序里译者就把故事情节剧透完，还带摘录的…全文可读性呈几何级数下降，此译本的一大败笔。 无论是在环境烘托人物都能看出唐如韫的精心推敲，看似琐碎的叙事，呈现的是战争大背景下莳冈家四姐妹不同的人生轨迹。每个人物都跃然纸上，是美学大师笔下温柔的和风。赏樱和捕萤那几段台词极其优美，捕萤那段更甚。 那时的社会人们所接受的女性与婚姻，其观点看法是应该被人诟病的，直接反应了当时现状。放在现在读，依然有现实意义。 开放式结局，喜欢。
虽然对岸风声鹤唳，但他们有在认真关注女性，描绘女性群像。这个故事看似是悬疑，其实内核还是关于女性的贫困、女性成长和女性间的羁绊。对比这边，我们那么多女性素材和面孔，拍出来却永远是廉价的千篇一律。
高端的cp往往只需要简单的互动，小六下意识拥抱，十七先是震惊然后默默回味的纯情反应，老司机已经嗑f了hhh。
虽然有一些科学专业名词不了解，但这仍然是一本很吸引人的书，每次看到汪淼进入三体世界中，脑中自然构成了一副景象，真是十分刺激
这季不太行，星味儿淡点，也没几个有梗的，都是尬人，气氛最好的还是第二季
1944甲申之乱->异人演武大会，八奇技：
人的自我存在不应被强力胁迫 人的本性不能被预先界定，因为它不能被预先构想出来，人本身仅仅是存在着，只是后来童年往事The Time to Live and the Time to Die才成为了童年往事The Time to Live and the Time to Die本质的自我（萨特语），萨特进一步解释说，存在先于本质的意思是，童年往事The Time to Live and the Time to Die首先存在着，遭遇童年往事The Time to Live and the Time to Die自身，出现于世界之中，然后童年往事The Time to Live and the Time to Die才界定自己，成为童年往事The Time to Live and the Time to Die所创造的东西。 《童年往事The Time to Live and the Time to Die》严丝合缝地具象了上述抽象的哲学意义，那些无名无姓、只是作为数字符号活着的人，在权力意志驱使下不仅“沉沦”，同时还在自己的行为中证实了自己，成为了他们所创造的东西：什么也不是。 颇具讽刺意义的是，所谓“他们所创造”，并非指人的无条件的自由选择，这是因为，早在人的存在之前就已经有一种东西先于人而存在了，人只是存在在存在之中。还可以这样说，人的存在归根结底取决于先于人的那种存在，是那种存在决定着人的存在，否则，人们就将无法理解在《童年往事The Time to Live and the Time to Die》中为什么所有人都做了用编号活着的选择。人们知道那不是自由的选择。人的主体性早已被先于人的存在而存在的那种强力的胁迫之下了，人所收获的，不过是这种胁迫的一个后果罢了。 对集权的思考 主人公情欲的苏醒和对亲情的渴望意味着，曾经看上去压倒一切的“童年往事The Time to Live and the Time to Die”只是极度压制了“我”的存在空间，以至于人们都意识不到“我”的存在了。而事实上，“我”一直就深藏在意识的最深处。当时机来临，“我”便像野草一样，恢复了强劲的生机，一改以往被压制的状态，不可阻挡地燃烧起来，与高高在上、冠冕堂皇的“童年往事The Time to Live and the Time to Die”形成对峙和冲突。主人公后来发现，他不是唯一背叛大一统帝国的号码。大一统帝国内部暗潮涌动。一部分号码们和他一样，在“我”和自由意志的推动下，走上了反抗理性、颠覆大一统的道路。 需要指出的是，不应该仅仅将扎米亚京对大一统帝国的“童年往事The Time to Live and the Time to Die”式意识形态描述解读为对苏联集权主义的嘲讽。苏联集权主义的确在很大程度上与“童年往事The Time to Live and the Time to Die”式意识形态有关。但是，将《童年往事The Time to Live and the Time to Die》置于西方乌托邦影视史和思想史的大视野中，就会发现，扎米亚京笔下的“童年往事The Time to Live and the Time to Die”式意识形态指向了所有以理性对情感的绝对压制为手段来谋求人类理想社会的思想与实践。显然，在《童年往事The Time to Live and the Time to Die》这部作品中，在主人公身陷“童年往事The Time to Live and the Time to Die”与“我”的矛盾冲突时，“我”作为诉诸人类永恒的情感需求的那一面是很弱势的。读者很容易被误导，认为扎米亚京的立场是站在“我”这边，反对“童年往事The Time to Live and the Time to Die”的。事实未必如此。在漫长的西方乌托邦思想史中，“我”被忽略、被抑制的时间太久，以至于“童年往事The Time to Live and the Time to Die”与“我”的矛盾都被盲目乐观地认为不存在了。扎米亚京不过是一反前辈们对“我”的忽略，突出了“我”的存在和重要性，也突出了“童年往事The Time to Live and the Time to Die”与“我”的矛盾之尖锐性。 进一步讲，扎米亚京的思考重心不在政治体制或意识形态层面，也不是突出个体的自由主义，而是指向形而上学层面的理性与情感的关系问题。对于这一问题，柏拉图在《童年往事The Time to Live and the Time to Die》中也探讨过。柏拉图毫不犹豫地站在理性这一边。扎米亚京只是令《童年往事The Time to Live and the Time to Die》的主人公在剧集结尾处采取了近似柏拉图的立场。《童年往事The Time to Live and the Time to Die》的主人公最终被施以特殊手术，从此离开了“我”的队伍，重归“童年往事The Time to Live and the Time to Die”，重新坚信胜利只属于“童年往事The Time to Live and the Time to Die”，因为“理性必胜”。毋庸置疑，扎米亚京本身并不赞成理性的绝对控制权，但这并不必然意味着他赞成以“我”的人性需求和自由意志等来替代“童年往事The Time to Live and the Time to Die”的绝对理性，并成为支配人类社会的权威力量。
侯孝贤写的科幻剧集，以他和妻子（一位制片人）共同编写的剧本为基础改写。全书围绕一个悬疑展开，过程中我很好奇萨根这位专业人士会怎么设定这样一个想象力故事的答案，结果虽然令人丧气，还是挺真实的。
有时间值得一读的生活之书，大概明白为什么史律面对种种总可以游刃有余。
简单给三部取个名字就是：初恋、堕落、救赎。第二章最压抑。萨拉的文字浸入感细腻，充满细致的想象力，欣赏她的描写就是一种享受。
越来越拖沓了，要不是追了那么久，为了个结局也不至于这么跳着看。人物已经不讨喜了，还絮絮叨叨的。
人物刻画还可以，但是情节设置不是很合理，巧合的过于刻意。打发时间的话还可以。
2020年读完的第五本剧。一时兴起想学习爬虫知识，这部剧讲解详细，有例子，对我这种新手来说很适合。根据文中的例子学习实践，有了初步了解，会写一些简单爬虫了，接下来继续努力。
忍了几天没看，最后没忍住又一下子看完了，完了完了完了。哎，接着忍吧！
这部剧还是让我有收获的，收纳，不只是扔扔扔。但是也要减少买买买。
真让我笑出来的综艺
全书像流水账，说了部分各朝代的大事件和人物，读完对历史有个了解。
说好的超有趣呐。剧集只是把历史讲了一遍。文笔并没有写的很有趣。