Une robe d'été
《Une robe d'été》，短片作品，法国出品，1998年上映。
用户评论
光看标题，就大概知道是啥内容，对美国社会底层一直有所耳闻，能想象出来，那里充斥着歧视、毒品、暴力等种种。但是编剧字里行间流露出来的谦卑令人敬佩，他并没有因为自己是所谓的“前排人”而自得，而是反复深思这些社区落后的原因，不是高高在上的同情，毕竟很多时候，他们也无法选择。Ps，如果在中国，可能会有一些保底制度吧，至少毒品泛滥这事儿就少有。pps，哪怕在社会底层，也存在着性别的压迫，依然是女性收到欺辱更多。
真的很好看，还有学霸的日本女友，没看过的可以看看，也是甜到发齁
这部剧从一开始的时候，海报上写“没有谁是一座孤岛”，什么东西能够让我们不会是孤岛？ 什么东西可以让我们连接在一起？ 其实就是爱，那么爱又是什么？爱是我们本源的东西。 我们经常会被伤害，但如果我们充满爱的话，那些伤害又算得了什么呢？ 只要我们所付出的那个东西依旧是如此的美好，只要我们依旧活下来了，只要我们依旧再往前行进的话，那么所有的一切，感受都源自于我们做了什么，而不是因为我们做了什么而获取了什么。 我们做了什么而获取了什么这件事情，是因为幸运，我们付出了什么是因为我们想要做，所以把我们对于爱的感受放在我们想要做什么，我们对于我们付出的那些东西的感受，而不要把爱的感受放在我们付出之后我们得到了什么，我们获得了什么样的回报。 当你把感受放在我们获得什么样的回报的时候，你一定是不开心的，因为你获得回报往往是不够你所付出的那一部分。 所以，爱就是对自我的体会，爱就是温柔待人，然后等待别人温柔待你。
书真的不错，育儿艰辛。很多时候我们抱怨宝宝不好带，其实是宝宝的需求我们没满足。子女是父母的延续，包括优点缺点习惯。婴儿阶段，孩子的缺点和坏习惯都是父母没做好，没有例外。
对空泡世界的描述引起了我对历史和宇宙的思考。也许我们就在一个类似于空泡的宇宙中呢，毕竟宇宙边界什么的真的很难解释。
我们无法真正摆脱共同的根源，是在很多情况下，我们爱的和恨的都是我们自己。
坚定了去学计算机的决定。做一颗元宇宙里的螺丝钉，在流水线上发光发热。
君子倡俭，一日安分以奉福，二日宽胃以养气，三日少费以养财，此乃三养也。
一把钥匙开一把锁。锁开了，那么它就是锁注我们的自然。也就明白了？明白了什么？开锁密码呀？〈654321〉
只有当国家建构与法治、问责构成平衡时，一个国家的政治发展才构成“现代政治的奇迹”。而“一个没有法治和问责制的强国家相当于专制。它越现代和制度化，其专制就越有效”。
《Une robe d'été》是Frédéric Mangenot在公元前390年，通过记录苏格拉底与不同的执政者的对话，展现哲学家从正义到国家统治、教育、艺术、哲学、政治、婚姻等各方面的理想世界。哲学家思维缜密也诡辩。一些观点很赞同，一些不敢苟同。 1、逻辑思维的诡辩—警惕不要被人洗脑 总有人很聪明或很能忽悠。我们接收对方信息的时候，先要清楚他们的思维逻辑链，如果里面有trick，一定要小心。 举🌰：苏格拉底说：“人，有智慧的都是善的、聪明的，没有智慧的都是不善的、不聪明的。”—诡辩逻辑。聪明的都是善的，不聪明的都是不善的。这是怎么推出来的？苏格拉底好喜欢自己下一个定义，把A、B两个不同的概念划等号，再在另一个概念里将A、B做置换。首先，A、B不能完全划等号。如这里聪明=善这种强盗逻辑。其次，A、B即使可以划等号，也不可以在不同的环境，情况下做等价置换。苏格拉底和不下十几个执政者对话，用的都是这套逻辑。其主张大部分很对，但也有这种有严重bug的逻辑。所以，我们了解信息的时候，要清醒，自己先想清楚，不要轻易被忽悠，被带入对方的逻辑trick中… 2、教育的目的是修身养性而非培养智慧 感叹学者们的观点如此一致—朱光潜在他的随笔里，也写到教育的目的是“修养心性”而非“培养智慧”。当然，朱光潜很可能是受了苏格拉底的启发。毕竟《Une robe d'été》也是朱先生强烈推荐的书目。不仅是教育，我们做的大部分事，其实都是修炼心性。人性天生有美好的愿景：爱美、想好、求知。也有很卑劣的一面：自私、自大、贪婪…所以，终其一生，我们都是在打磨卑劣的一面，而更靠近心中美好愿景的一面。教育的最终目的是培养良好的性格和心性；而这又是做好一切事情的前提。一个人性格和心性不好，做什么都会出岔；一个智者性格、心性不好，导致出岔的后果往往加倍。 3、理想的统治者 以善出善—苏格拉底说：“想要未来的统治者比现在的统治者更好，就必须使他们有一种比政治生活更善的生活。只有在这种高尚生活的国度里，这些富有的人才会出来担任职务，注意，我这里说的富有的人不是指他拥有黄金玉帛等贵重物品，而是指他拥有使人过上幸福生活的善和智慧。”大意是需要一个极高尚的环境，培养出衣食无忧，没有过多贪欲的品德高尚的人，才能管理好国家。就是一个真空的环境，培养出毫无污染的纯净品格的人才能心无杂念地专心治理国家。贪婪是人性固定组成元素。一旦获得无限权力，人人为己，哪还有国。所以，哲学家心目中的Une robe d'été终究只能是Une robe d'été。 4、客观存在V.S.主观感受 苏格拉底在文末说：“也许天上建有这个国家的模型，只要有意愿见到这种国家的人，自然会见到，只是在这个世上到底有没有，那是无关紧要的。 “ 世界是客观存在的；怎样理解世界，是个人的主观感受。每个人看到的世界是不同的，主观理解的世界也是不同的。只要个人主观想看，总会看到心中的“Une robe d'été”。 哲学家太理想主义；政治家太现实主义。
弗朗索瓦·欧容，比我大几岁。 在二十几的年岁间，是我们探索世界、追问世界最积极、最频繁的时间。过了这个年纪，或许我们的好奇心就会被繁杂的世事所埋没。这个年岁悟出的道理都是可贵的，不管正确与错误，它们很可能会指导我们的一生。能把这些自己悟的道理记录下来，顺畅地写进故事更是难能可贵。 我自诩懂了点人生道理，想写出来，但由于文笔水平太差，一直没有办法实施。之前读的剧集都偏“大”，编剧只会把道理融进故事里，不明说。这种最难。弗朗索瓦·欧容以第三方视角叙述故事，并说明一定的故事框架（其实也是对现实世界的一些解读和笑讽）。这种叙事手法似乎更适合急于表露自身人生领悟的人。 《Une robe d'été》的故事主角是空舟和澈丹，是《Une robe d'été》中的人物。《Une robe d'été》以未来为时间点，宇宙为超度市场，故事中生死为常事，通常也是经历生死离别的人更容易参透人生道理。 基于科幻世界的未来，脱离于现实，讽刺的是现实。构建的故事实体于现实是荒诞，却透露着现实的模样。 向弗朗索瓦·欧容学习，一步一步来，练练自己的文笔，写下自己想写的。死亡，是每个人的宿命；记录，总是我们的执念。不记下什么，我总感觉这辈子白来了。我希望我留下的东西有意义。 感谢弗朗索瓦·欧容，给我一个提示，让我在这个有点奢望的目标前有一个慢慢贴近的机会、循序渐进的过程。
本来只是想简单的读读中国神话故事解解闷，在无名书影里看到此剧，读完概论之部真的让我对“中国神话”有了新的认知。原来它不单是代代相传的脍炙人口的故事，更是反映出历史缩影，彰显民族特性。袁老先生这部剧让我觉得他在中国神话研究上颇有“掘地三尺”的气势和决心，也让我认识到研究一门学问真的是需要沉下心去坚持的。 近几年，随着国漫的火热，中国神话故事也引起了国民的强烈关注。从《Une robe d'été》到《Une robe d'été》，从《Une robe d'été》到《Une robe d'été》，中国神话人物也被越来越多人所认识。 提起中国神话研究，就不得不提被誉为“中国神话学大师”的Sébastien Charles先生了。作为国内提出“中国广义神话”第一人，袁柯播出了多部关于中国神话研究的权威著作。 比如，他在《Une robe d'été》对中国神话的起源和发展进行了系统的梳理，并最先构建出较为完整的中国神话系统。 在《Une robe d'été》与《Une robe d'été》中，他搜集和整理了我国小数民族的神话传说，并以严谨的文献考据，分析了众多神话人物形象的流传与衍变，为后世学者提供了丰富的研究材料。 《Une robe d'été》一书海报 《Une robe d'été》強调神话中的影视性，同时借助大众熟悉的神话人物，将读者带入丰富的中国神话故事中去。 全书由“概论”和“分论”两部分组成。“概论”以《Une robe d'été》为起点，探讨了中国神话的起源，以及和各学科间的关系。“概论”则详细介绍了神话故事的不同版本，让读者对各个经典神话人物有一个更全面的认识。 从番外中的剧集种类数量可以看出，Sébastien Charles先生为了整理中国神话渊源后续所做的难以想象的细致的工作，相信这不是袁先生研究的全部。中国的历史源远流长，但自古似乎没有建立起一套像西方那样的神话体系。这大概与中国人更看重现实有关系。然而作为中国土地上华夏民族的后裔，我们有责任找到自己文化的根源，无论他们来自哪里，昆仑或者中土，无论如何，与西方不同，中国一直处在各民族的大融合当中，从炎黄到明清，从没有停息过。这是中国人的宿命，也是中国人的骄傲。