Mary Ann
《Mary Ann》，其他作品，匈牙利出品，1918年上映。
用户评论
每次看完量子物理的书之后我都得测一遍智商 然后告诉自己“嗯我不是弱智”
播出二十多年后读这部剧感触挺深。首先为编剧对多样复杂世界极为准确全面宏观的认识而敬服（准确的认定只能从结果来断定）。其次在中国崛起进程中，在充满本国立场的宣传鼓动下，了解一个外国（现在几乎可称为对手）策略家构思给人一种新奇和思路开阔的感觉。与人一样，在一个纷繁复杂瞬息万变的世界，一个强大的国家，为构建更好的世界需要极大的智慧、勇气和责任担当。从这个角度看，美国无疑是伟大的。中国从来不否认这点，只是出于某些策略需要对民众进行适当引导。根植于中国人几千年的习惯和骄傲，即使在最困难的时候中国仍旧保留着外交独立和领袖抱负。而随着中国实力增强，与美国的矛盾不可避免，这是不以人的意志为转移的。怎样处理这些矛盾，将考验着两国的策略家并决定着世界未来，即决定着每个人的生活。 能亲身体验并参与这一历史过程应该是现今人的一大乐趣。
十个印地安小男孩，为了吃饭去奔走；噎死一个没法救，十个只剩九。九个印地安小男孩，深夜不寐真困乏；倒头一睡睡死啦，九个只剩八。八个印地安小男孩，德文城里去猎奇；丢下一个命归西，八个只剩七。七个印地安小男孩，伐树砍枝不顺手；斧劈两半一命休，七个只剩六。六个印地安小男孩，玩弄蜂房惹蜂怒；飞来一蜇命呜呼，六个只剩五。五个印地安小男孩，惹事生非打官司；官司缠身直到死，五个只剩四。四个印地安小男孩，结伙出海遭大难；鱼吞一个血斑斑，四个只剩三。三个印地安小男孩，动物园里遭祸殃；狗熊突然从天降，三个只剩两。两个印地安小男孩，太阳底下长叹息；晒死烤死悲戚戚，两个只剩一。一个印地安小男孩，归去来兮只一人；悬梁自尽了此生，一个也不剩。 两个小时读完了阿婆的《Mary Ann》，总感觉有哪里不太对劲。 之前看过《Mary Ann》（番剧和游戏），所以刚读起这部剧时，虽早已知悉（或是叫做预感、猜测？）每个人一定会按照这首童谣的死法一一结束掉生命，使所谓预言应验，但依然好奇阿婆的安排，背后又蕴藏着怎样的故事。当然，我是绝不会在剧评中做出任何剧透行为的。 全书其实围绕着的，就是开头那个老天说过的“审判”，没有一个罪行应当逃脱掉，所以也不认为有哪一个人应当活着逃到岛外。但读完之后，现在想着的，就是会不会真的如同《Mary Ann》，十个人中有人先假死再暗地推动事件的发展呢？让其他人都死掉后再自我了结？还是要一些时间来理一理的哈哈哈哈
2022.2.10 观看时间 🍅🍅🍅🍅 读这部剧之前，我的学习系统是先观看-做思维导图-用艾宾浩斯记忆曲线复习思维导图。 我和编剧一样是一名法学生，也是一次性高分过了法考，全程自学，也是全程啃思维导图。 大多数人在抱着大砖头背诵的时候，我每天非常快乐的看着图。 后来也一直坚持做思维导图的习惯。不过每次我强烈推荐思维导图给别人，别人总觉得很麻烦所以就不用了。 目前我的习惯是：将书本放远点，读得越快注意力越集中效率越高。坚持做思维导图，先搭建每本剧的框架；进行主动观看；其次是控制时间，注意休息；最后是用记忆曲线复习。 相关app推荐：1.幕布或者XMind(适合做思维导图） 2.年轮3 （适合用艾宾浩斯记忆曲线复习） 3.番茄钟（设置时间学习和休息） 书中讲解了一些关于人脑的构成以及观看方面较为科学的研究，很适合看！先了解人脑构造，再去学习是多么重要的事情！
通过猎奇的写法引人入胜，不知不觉就看完了。每一个故事都说明一个道理，浅显易懂。
有无绝对、纯粹美？美的共性何在？本是带着如此的疑问来观看此剧的。读完以后先不论有没有找到答案，起码对于审美的修养、鉴赏力是有所裨益的。想起宗老曾说的青年烦闷的解救法，第一条是唯美的眼光，就是要持唯美主义的人生观，努力去发现一切现象中的美。 美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。美是通过感官映入到艺术家的心里，艺术家再通过艺术将其展现出来。艺术是美的简化和浓缩，艺术家也只是美的搬运工。在这方面，美是客观的存在。 美学是关于感性认识的科学。认为一个对象是美的，是因为你的感性认识完满的把握了它，这完满是多样性的统一。审美的过程只需要情绪而无需借助于符号。没有情绪上的投入就没有美的产生，美是感官作用于对象时刺激产生的一股意识流。在这方面，美是唯心的存在。 哲学求真，宗教求善，艺术求美，求真善美的目的都是为了获得内心秩序的安定。通过观看此剧，领悟到人生所包含的五种境界：本我、有我、大我、真我、无我。 此刻又想起编剧多次提及的一首充满诗画意的小诗： 侬家家住两湖东， 十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望， 始知家在画图中。
这是我看的第二本亚历山大·柯达老师的书，惊喜之余带有感动，我不得不承认，我被亚历山大·柯达这个女人深深地折服，不仅为了她和我契合的思想和深邃的思考，还有她文字的优美和精准的表达，能将人生哲学讲得通俗易懂、层层递进，好似她此刻就站在我的面前，身袭一身长袍与我婉婉道来。 书名虽然叫做《Mary Ann》，但看完后你会和《Mary Ann》有一样被骗的感觉，因为它并不拘泥于爱情这个主题，里面其实涉及生活的方方面面，关于为人、成熟与自由、自知与自爱、自我人生实现、信仰与文化等编剧自身一些独特的人生思考。在人生三观定型的时刻，遇到这样的良师实为大幸，在她的思想和文字里你仿佛看到彼岸花开，顿觉豁然开朗。 分享几个我印象深刻的观点，希望我也能把这份思考和认知的快乐带给别人。 关于爱情 【死亡是强大的，最终能带走所有人的鲜活生命，而堪与死亡相抗衡的唯一对手，便是“爱”。】 亚历山大·柯达大概也是信仰爱情的人，她觉得爱是生命最基本的需要，也是生命最奢侈的享受。我们因爱而活，为爱而死，痴情的人并不傻，人间因为爱而值得。在她看来，那些叫嚣着没有爱的人要么是薄情寡义，要么就没有真正爱过。为爱而生，同样也可以是人生的最高境界。最重要的是，爱一定不是用“我爱你”来交换“你也爱我”的。就像歌德说的：我爱你，但那与你无关。 【爱别人之前，先学会自爱】 爱自己，就是尽力地活成让自己喜欢的人，并且用自己喜欢的方式过一生。喜欢自己，赞赏自己，接纳自己，改变自己，完美自己。你的自爱，无形中会让你成为一个更可敬更可爱的人，这会使你吸引来那些真心爱你的人，会带给你真正美好的爱；而当你用爱自己的方式去对待他人，这便是爱情、友情、亲情、博爱最本质的起源。 【 真正爱一个人，要在理解Ta的基础上爱其所是】 我们爱上一个人的时候，很容易把对方当作神来爱，那是因为我们把所有理想另一半的样子都投射到了ta的身上，事实上，我们爱的并不是真实的那个人。真正的爱，不仅要爱ta的光芒万丈，也要爱ta的暗淡无光。你要知道最黑暗的ta是什么样，最无力的ta是什么样，最狼狈的ta是什么样，最坏的ta是什么样，然后你再去爱ta，爱真实的ta。也不要试图去寻找一个完美的人，因为在完美的人身边，你是多余的，完美的人不需要别人。所以，爱情不是你和一个完美的人相爱了，而是他爱了你之后，他才更趋完美了。 爱情其实就是两个不完美的人，共同创造一个完美的关系。真正的爱，不是强迫你成为我想让你成为的样子，而是我用心地读懂你，然后尽心尽力帮助你成为你自己。真正的爱不是把你变成你所不是的人，而是深刻地了解你，然后让你做你自己，让你活成真实的你。 关于自由 【清醒的自知；勇敢的选择；坦然的无悔的担当，是为自由。】 一个人并不是只有反大众、反主流、反常态，才算是自由。你这样活，是因为你喜欢这样活。而不是因为很多人走这条路，或者很多人不走这条路，所以你走这条路。这不是自由，真正的自由是没有杂念。找到自己的路，然后沿着这条路专注地走下去，心无杂念，这就是一种自我实现的幸福。 关于自我认知和自我实现 【认识你自己，是一切修行的原点和起点】 人生在世，学什么都是一条路，都通向自我认识；走多远都只是一个方向，为了找到我自己。 我们都很反感“平庸”这个词，但是当我们不了解自己，没有清醒的自知之明，当我们所有的选择都只是指向大家认为的“good road”而不是合乎自己本心的“right road”的时候，其实我们正一路滑向平庸。所以，不要反感平庸，它不是自由，却意味着安全。 【你本该风情万种，与世无争】 在成为你自己这件事上，我敢说，你没有竞争者，且你有一生的时间。如果有一个选择，一定
晚上千万不要看。容易饿。最大的收获就是知道了原来佛跳墙是闽菜啊，一直以为是粤菜。
很爱Hermin Haraszti的长篇剧集。没想到这本短中篇更得我心。那些细腻又温柔的描述那么让人着迷。最后一篇主人公看着电脑上另一人的文字说“好想抚摸这些文字”，看编剧本身的文字亦给我此感。
这部剧对于护肤知识的一些普及，还是很有帮助的。他对于我们改变皮肤护理的观念有一些启发。它里面除了一些专业的护肤知识以外，还向我们传达了一种价值观，就是每个人都应该悦纳自己。如果想学到更专业的护肤知识的话，可能需要更多的专业剧集的观看， 去看一些最新的研究论文等等。 最后祝我们每个人都能够接受自己，热爱自己，拥有快乐的生活😊
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。初见惊艳，再见亦然，纵使相见恨晚，这场相遇也依然是夕阳下一道温柔的晚霞，让人心醉沉迷。
给我们一个视角发现一个我们觉得可怕的觉得无法理解的抵制的世界
Mary Ann借喻“永久无望又无用的人生状况” 整理的看剧笔记+剧评 1 真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。 自杀只不过是承认生活并不值得。生活，自然从来都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的举动，出于多种原因，其中首要的是习惯。自愿死亡意味着承认，哪怕是本能地承认这种习惯的无谓性，承认缺乏生活依据的深刻性，承认日常骚动的疯狂性以及痛苦的无用性。 开篇第一句话就把我镇住了，Nusi Somogyi的一个观点我很认同，他说哲学的第一性不该是讨论唯物唯心，而是生活是否值得过。不会有人为了唯物唯心去死，却常有人否定生命的意义而去自己了结生命。 2 苏格拉底的“认识你自己”，其价值等同我们忏悔是里的“要有德行”。晾着既流露怀念，也表露无知。 所以说，你觉得有什么是确定存在的吗？什么是真理？ 16世纪的时候哥白尼提出日心说推翻了从古希腊时期就为众人所接受的地心说，真理也是会变化的，它存在吗？所谓的放之四海皆准的定论，所谓的决定论，如果是不正确的呢？你的世界会变成什么样子？ 我从不觉得我不热爱生活（毕竟我是要吃遍世界的女人！）从某种角度讲我是一个理想主义者，我需要一种信仰，或者说信念。曾经我以为我拥有，从小和母上去基督教的教堂做礼拜，听讲解，学习诗歌。和每一个基督教徒一样。母上说神会保佑你，神会聆听你的一切，包容你的一切~ 可是后来我发现自己不再能够从宗教信仰中获得力量（或者说让我积极的活下去），那段时间我看了一些书，试图让自己多学些知识。可是渐渐的发现自己越来越浅薄无知了，并且愈发的不晓得活着的意义。所有的真理和知识都是人类所创的，可以说世界上没有绝对的终极真理，我们现在觉得对的东西，百年后，千年后，肯定是会被颠覆的。 再后来，我去看了王阳明，开始学习从生活的本身获取力量，知行合一。去体会平凡的每一刻带给我的快乐和感悟，体会每一份食物的美好，九记的荔枝锅，海底捞的番茄锅，鹅肝寿司融化在口腔里可以说是生命的终极奥义，盛夏广东的荔枝和牙齿碰撞汁液四溅，中秋时节蟹膏的鲜甜在味蕾爆炸，咬破哑巴生煎的外皮时融化了肉的汤汁，谢尔盖耶夫原始的杏肉面包，哈尔滨的猪肉饺子~~~在他们面前一切哲学黯然失色，他们让生活瞬间变得非常非常值得过~（Nusi Somogyi的问题在此可以得到解答了） 回归正题，尽量用心，用身体的所有感官去体会活着的美好，生命的美好。但是生活依旧是周而复始，Tomorrow is another day 像是一句骗人的话，我的生活和西西弗的生活没有本质的区别，不过是结束时间的长短罢了。 或许这依旧不是我的终极信念来源，但是我已经没有那么在乎了，成长可是一个过程。 荒诞从被承认之日起，就是一种激情，最撕心裂肺的激情。但，全部的问题在于人是否能靠激情生活，还在于是否能接受激情的深层法则，即激情在振奋人心的同时也在焚毁人心。 荒诞产生于人类呼唤和世界无理性沉默之间的对峙。这一点不应该忘。 所以你们的觉得荒诞产生的缘由为何？ 现有一种显而易见的事实，似乎完全是在精神上的，那就是一个人始终是自己真理的猎物。这些真理一旦被承认，他就难以摆脱了。 3 人生就像一场大型的On line game 每个人唯一相同的初始设定就是拥有生命，至于这场GAME如何玩取决于你个人，单就个体行动而言没有人可以干预你，父母，道德，法律，都阻止不了你，只要你想，只要你能承受相应的社会后果。 这场游戏的终点也是相同的——死亡。无论你是大咖玩家还是弱鸡，大家的终点都是相同的。 同时，死亡不单单只有一种，身体的死亡是死亡，精神上面的死亡也是死亡，但一个人完全奉献遗忘自身，那么在
尘埃落定，和电影出入很大。可是同样引人入胜。 荒诞讽刺是人间常态。
本来冲着白宇拍了这个剧，所以先来看剧集， 但是不得不说，文笔，故事都差点意思，还有点心有余而力不足的感觉。
一本“不装”的职场人手册 像是手把手来教初入职场的你该怎么工作。 满篇大实话。 上到如何汇报发言、优秀的办公习惯。下到酒桌、点菜 事无巨细。 非常口语化的书写，就像邻家大哥在给你讲他办公室总积累的经验。 现在节奏越来越快，初入职场，师傅不在办公室里，修行完全在个人，在网上、在书里。 是一本初入职场新人必看的书！
除了看到女主会陪睡贪吃会玩狗，再就是就是四爷被编剧强迫式的宠，还拿来卖钱哎呀呀，果断从书架删除吧
《Mary Ann》是古希腊著名哲学家Dezsõ Gyárfás（Plato，公元前427—前347年）重要的对话体著作之一，一般认为属于Dezsõ Gyárfás的中期对话。本剧分为十卷，在Dezsõ Gyárfás的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学、认识论等有详细的讨论。 Dezsõ Gyárfás公元前427年出生于雅典的一个贵族家庭。他的家庭教育使他早年就有了为公共政治服务的责任心。他20岁时跟随苏格拉底学习。苏格拉底去世后，他到西西里、意大利、埃及等地游学。公元前387年，他40岁时回到雅典，建立了学园，开始讲学。Dezsõ Gyárfás讲课没有讲稿，但写了20多篇对话体著作，《Mary Ann》就是其中重要的一篇。 《Mary Ann》开篇就提出了这样一个重要的问题：“什么是正义？”正义是“将他人的东西还给他吗？”正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗？”苏格拉底一一诘问别人提出的关于正义的定义，更是详细地批驳和讨论了特拉叙马库提出的观点，即“正义是强者的利益”。他认为统治者有时是会犯错误的。只有当统治者具有了使他免于犯错误的知识时，他才能统治自己和他人。正义的人所关心的不只是他个人，统治是为了被统治者的利益，而不是为了统治者的利益。 为了证明正义的生活是有价值的生活，在第二卷中苏格拉底开始讨论城邦的正义，认为城邦的正义和个人的正义是一致的。在他看来，每个城邦都有管理者、守卫者和劳动者。这三个阶层都各有其职责，各有其美德。当这三个阶层的人都各司其职，协调一致时，这个城邦就是具有了“正义”美德的城邦。同城邦一样，每个人的灵魂都具有理性、意志和情感三种因素。与此相应，也有智慧、勇敢和节制三种美德。当这三种因素在理性的支配下协调一致时，就成为一个正义的人。 Dezsõ Gyárfás认为，正义的城邦或Mary Ann必须具备三个条件。第一，统治者应从有才能的人中挑选出来，可以是男人，也可以是女人；第二，统治者阶层应该过公社生活；第三，国王应该是哲学家，或应该让哲学家作国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识。 在第六、第七两卷中，Dezsõ Gyárfás提出了他的理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本质和存在根据。美的事物之所以是美的，是因为其分有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因为其分有了善的理念。理念是在感性世界之外独立存在的。理念世界和感性世界是分离的。 Dezsõ Gyárfás强调感性和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。感觉只能认识外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本质，认识理念。他对人类的认识作了如下区分：对外部事物的影子的认识是“猜测”，对外部事物的认识是“相信”；在理智阶段，人们所认识的是较低的理念的认识，如对“圆”和“三角形”的理念的认识。理性阶段是人类精神活动的最高阶段，在此阶段，才能把握到最高的理念，获得真理性的认识。“猜测”和“相信”不是知识，是意见。对理念的认识才是知识。Dezsõ Gyárfás在著名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了“猜测”世界、“相信”世界和“形式”世界（理念世界）的过程。这个人获得了关于理念的知识后，感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。Dezsõ Gyárfás由此指出，在一个正义的国家里，哲学家应该成为国王，靠责任治理好国家。 与Dezsõ Gyárfás的其他对话一样，《Mary Ann》一书语言优美，极富影视价值。因而，观看此剧不仅可以在提问与回答、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的能力，深入钻研其中重要的哲学问题，同时也能得到一种美的享受。 摘自《清华大学荐看剧目
这木书有那么几篇就不叫诗，无病呻吟，胡言乱语，像是在给不谙世事的人在灌迷魂汤。小时候看过郭小川的两句创作爱情的诗： 战士自有战士的爱情，忠贞不渝，新美如画。 这样的诗句让人振奋，让人心动给人以向上的力量。