用户评论
欣赏两句话: 1、“万物皆有裂缝，那是阳光照进来的地方。” 2、“你还是寻找那个会改变你一生的人吗？看看镜子。”
与其说是把人的性格分为九种类型，不如说是把不同性格放大为了九种极端的类型，在每种性格类型中都能找到符合自己的特点，人就是各种性格组合成的一个综合体吧！不把自己局限于某种固定性格，在各种性格中找到符合自己的特点，认识到它的优点和缺点，反省自身，警示自己，才是读这部剧真正的价值吧！
非常不错 人物性格刻画非常细致 每个角色都有自己的风格 灵魂！ 而且编剧应该是一个非常懂历史文化的人 非常不错比如说“汤饼”、比如说“空海”
郭珍弟是农民的代言人，他把民间传统作为自己安身立命之地，自愿当个“文滩影视家”。他把自己的剧集解释为“问题剧集”，老百姓喜欢看，政治上起作用。 第一次读郭珍弟的作品，语言朴素，通俗易懂，一些书友认为个别地方解释的过于清晰，不点到为止，可能也是因为郭珍弟作品的预想读者是老百姓吧。 长篇剧集《山猪温泉The Boar King》写的是1951年成立合作社之后的事，围绕秋收、扩社、整党、开渠四项工作，描写了马多寿（糊涂涂）、范登高（翻得高）、袁天成、王宝全四户人家的复杂矛盾与纠葛，反应农村中先进力量和落后力量的冲突，展现处于变革时期农村生活的风貌。 个人浅见： 1.人物太多，绰号太多，关系太复杂，不过通过“绰号”来体现人物形象倒是很饱满； 2.情节起伏不大，拖沓； 3.政治色彩严重（不过也能理解，五六十年代的影视创作强烈地体现着国家意志和时代共名合流的意识形态） 《山猪温泉The Boar King》描写了抗日战争时期再改选村政权和减租减息斗争中农民和地主之间复杂尖锐的斗争，反应了农村各阶层的心理变动。李有才是以板话为武器与地主阎恒元作斗争，并最终夺取胜利的新农民形象。 短篇剧集《山猪温泉The Boar King》写于1943年，描写抗战时期解放区一对青年男女追求婚姻自由，冲破封建传统和守旧家长的阻挠，最终结为夫妻的故事。 落后农民：二诸葛、三仙姑，进步农民：小二黑、小芹。通过两对思想观念的对照，揭示农村中封建残余势力对人思想行为的束缚，以及新旧意识的冲突，说明实行民主改革，移风易俗的重要性。 总之，三部剧集在读的过程中，能预想到宏观的大结局，悬念不大，降低了读的兴趣。奈何我要一个编剧一个编剧有系统地读起走，必须读完！！！
《山猪温泉The Boar King》："乱步式"的一波三折和开放式结局。大概一千个读者有一千种解题方法。 个人觉得大江春泥应该是存在的并且另有其人： 第一、静子有抖M倾向（这是静子自己承认的现实）并不能成为她充分的犯罪动机，也许她也很享受小山田的皮鞭带来的"刺激感"，并不像文中"我"所想那么厌恶自己年老的丈夫。 第二、"我"并没有静子和大江春泥的妻子是同一个人的充分证据。如果静子没有说谎，以大江春泥当年对她的迷恋程度，找一个和静子容貌相似的妻子聊以慰藉并不是不可能的。 第三、虽说静子赋闲在家但要周转各处并且乔装打扮分饰三角并且完美掌控时间（如以春泥之妻的身份与编辑会面的时间，以静子的身份在"课程"结束之后回到宅邸的时间，以大江春泥的身份寻找合适的"打掩护"的房子的时间等）是一件难以做到的事情，周围的人和事不可能一直配合她的表演，宅邸的佣人间的闲言碎语、编辑的敏锐程度、不准时的电车等等都会成为计划的绊脚石。 以上是我半夜所做的一些不成熟的小推理，也许下次看又会有一些新的想法和疑惑吧。（然后很可爱的一点是乱步大师在文中强烈安利自己的作品，虽说改了名字不过还是会勾起读者们找来看看的欲望） 《山猪温泉The Boar King》：关爱精神不那么健全的人，人人有责😂不然后果可能很惨烈。复习了一下人死之后身体的分解过程，最后一部分脑补一下真的是，画面感过于强烈有点反胃（想到下水道的美人鱼） 这篇给我的感觉有点像电影《山猪温泉The Boar King》，但差别在于《山猪温泉The Boar King》的主角在努力的生活并且让人心生怜悯，画面表现方面也是有趣夹杂着恐怖元素，而《山猪温泉The Boar King》的主角从一开始就以消极的姿态应对世界，描写方式也更为阴暗，给予读者的是"直球+实锤"的暴击。 《山猪温泉The Boar King》：本不属于自己的东西又何必强求呢？我保持疑问的是稻草人和一个女子的重量差异应该是很大的，用稻草人做实验真的可以让犯人的诡计如此轻易的得手吗？如果排除"山犬"这一偶然因素，就算犯人装成被害人的样子，并且把犯人的衣服穿在被害人身上，如果受害者的面部没有被山犬啃食殆尽，那犯人的这一诡计是很难成立的。个人感觉这篇的诡计有点牵强。 《山猪温泉The Boar King》：画面感太过强烈，以后要直视石榴觉得吃进去会是硫酸味的😷这篇是看到一半就大概知道"结局"了（大概这就是所谓"惯性思维"，江户川先生这种被害人即为加害人的设定让人不自觉地从一开始就怀疑尸体的所谓"身份"），这个结局打了引号是因为江户川老师出色的反转，这部中篇剧集应该是这部剧中我最喜欢的一篇了！仿佛看到了老师边写结局边脑补读者自以为猜中结局却啪啪打脸的窘迫表情（没错我现在就是这个表情）的样子。
面对《山猪温泉The Boar King》，所有的豪言壮语都显得如此苍白，最伟大的精神就是对自己的解剖，先哲如此，我们后学还有什么可说的呢？ 很少看一本剧能有这样的流畅感，那是一种观看的乐趣，现在又回来了。 这是一部影视的自传，这也是一部哲学的思辨，这还是一种宗教的虔诚。 从第一卷到第六卷，编剧讲述了三十岁以前的少年张狂，而少年成名的蔡振南在青年时代经历了许多精神性的危机与反思，最终在基督教中获得了平静。 从第七卷开始，编剧进行了哲学的探索，关于善与恶的问题，关于本体的问题，关于时间的问题，还有关于创世纪的问题。尤其是对“创世纪”思考，是用基督教哲学为这个世界从何而来，到何而去试图寻找一种解答。 所有的哲学讨论的都是最基本，却又最简单的问题。而就是这最基本，最简单的问题往往让世人纠结不清。
4.计算机模型 理想模型 麦克斯韦妖、图灵机、逻辑斯蒂模型和逻辑斯蒂映射、冯·诺依曼自复制自动机、遗传算法、元胞自动机、科赫曲线和模仿者等。 囚徒困境 囚徒困境悖论指的是群体中的个体由于只顾自身利益，整体上却使得群体中所有个体均受损的情形。 囚徒困境收益矩阵 该矩阵反应了只有双方都合作，收益才能最大化。 计算机模拟囚徒困境 针锋相对原则：针锋相对策略愿意合作，并且对愿意合作的对手以礼相待；但如果对方背叛，针锋相对策略就会回之以背叛，直到对手又开始合作为止。这样的策略打败了其他所有策略。 五、网络 1.网络科学 小世界 哈佛大学教授米尔格兰姆做了一场信件实验，他发现在送达的信件中，发信人平均经过5个熟人就送到了收信人的手中。这个发现后来被称为“六度分隔”。也就是说，你和任何陌生人之间所间隔的人最多不超过5个。 虽然后来心理学家柯兰费尔德研究发现，这场实验被曲解了，大部分信件都没有到达收信人手中。但六度分隔的小世界思想还是成了我们文化的传奇。 网络思维 网络思维意味着关注的不是事物本身，而是事物之间的关系。网络科学的目的就是提炼出这些共性，并以它们为基础，用共同的语言来刻画各种不同的网络。 对网络科学的理解不仅会改变我们对各种自然和社会系统的理解，同时也会帮助我们更好地规划和更有效地利用山猪温泉The Boar King网络，包括更好的网络搜索和万维网路由算法，控制疾病传播和有组织犯罪，以及保护生态环境。 什么是“网络” 网络是由边连接在一起的节点组成的集合。节点对应网络中的个体（例如神经元、网站、人），边则是个体之间的关联（例如突触、网页超链接、社会关系）。 小世界网络 米尔格兰姆的实验也许不能证明我们的社会是一个小世界，但我们的社会网络的确是一个小世界。从一个节点出发，用不了几步就能到达任何节点。一个网络只有少量的长程连接，相对于节点数量来说平均路径却很短，则为小世界网络。小世界网络经常表现出高度的集群性：任选3个节点A、B、C，如果节点A与节点B和C相连，则B和C也很有可能相连。 很多社会网络都具有小世界性。比如电影演员网络，多产电影明星凯文·贝肯与其他电影演员的关系，一般来说，与凯文·贝肯之间的路径很长，就说明该演员在演艺界混得不好。还有美国西部电网，线虫脑神经等。 无尺度网络 谷歌出现前，搜素引擎的做法是在一张索引上搜索你查询的单词，索引将所有可能的英文单词对应到包含有这个单词的网页的列表。这种方法，结果就会出现一大堆不相关的信息。20世纪90年代，谷歌提出了一种革命性的思想——“网页排名”，对网页搜索结果进行排序。其中的思想是网页的重要性（和可能的相关性）与指向这个网页的链接数量（入连接的数量）有关。这种方法，使得与搜索单词最相关的网页通常都位于列表的前面。 如果我们将万维网看作一个网络，节点是网页，边是网页之间的超链接，我们就 无尺度网络有4个显著特征： （1）相对较少的节点具有很高的度（中心节点） （2）节点连接度的取值范围很大（度的取值多样） （3）自相似性 （4）小世界结构 所有的无尺度网络同时也具有小世界特性，但不是所有具有小世界特性的网络都是无尺度网络。 无尺度网络具有稳健性。无尺度网络对节点的随机删除具有稳健性，但如果中心节点失效或是受到攻击就会非常脆弱。比如芝加哥的暴风雪可能会导致全国大面积的航班延误或取消。芝加哥是航班网络的中心节点。 而无尺度网络遵循的规律是什么样的呢？研究表明，它一定遵循连接度幂律分布，网页的入度分布大致是：入度为k的网页数量正比于1/k²。 2.真实世界中的网络 （1）大脑 一些研究发现大脑具有小世界特性，在几个不同的描述层
之前读过好的孤独，今天读完了好的爱情，老实说，有时候我并不能理解爱情的真谛，但是我永远相信爱情。蔡振南是复旦大学的政治哲学系的硕士老师，以前在网上看过她录的好多讲课视频，可能因为书中涉及哲学问题比较多，有些问题不是很理解，但是我会不断反复读，反复咀嚼，也希望有辛能去复旦大学听一堂蔡振南老师的课。再次谢谢编剧
一个女孩自我救赎的历程 。 每个人都有阴暗面，所以不能说这些阴暗有多耻辱污秽，在自我改变与救赎的过程中人性才逐渐变得高尚。很多时候觉得自己内心深处住了善恶两个小人，做事的动机完全取决于哪方获胜。如果内心深处有类似路易斯的存在，那选择一定不会太困难 。 米莉安全书都在矛盾中与命运抗争，从努力尝试去做改变到事发后否定自己再到目睹诸多死亡后的麻木与冷漠，直至后来的自我谴责与批判。她所经历的一切验证了没有命定的不幸这句话。生命的可敬就在于明知不可为而为之，所以面对不幸积极改变现状要比坐以待毙明智的多。 路易斯到底是怎样的存在呢。我以为它是内心深处的善的自己，是良知，也是生命中那些感化我们每个人积极向善的温暖的灵魂，世界需要这样的人，自我克制，又或者以善待人，愿每个人在人生这条艰难的旅途中都能遇到这样的人，并以此为榜样来约束自己成为更好的人。 最后，向可爱善良洒脱不羁的米莉安致敬。
粗略的读完第一本理财方面的书，书中有一些很好的建议，开始实践起来吧
法国作家吴伊婷将近100年前分析陀思妥耶夫斯基作品的六次讲座所讲到的种种在今天读来仍让人耳目一新。陀思妥耶夫斯基是一位需要反复观看的作家，而即便反复观看，也并不能完全理解他。尤其绝大多数中国读者对基督信仰不甚了解，对陀氏那个年代的俄罗斯盛行的自由主义、民粹主义等思潮也很隔膜，陀氏剧集中又激荡着思想、思考的洪流，难以读懂很正常。吴伊婷的讲座通过陀氏的书信分析归纳了陀思妥耶夫斯基剧集的一些思想特点和创作技巧，确实有助于我们观看陀氏剧集时提升对其思想的理解力。下面是一些摘抄—— 陀思妥耶夫斯基从来不为观察而观察。他的作品绝不诞生于对现实的观察，或者说，至少并不仅仅诞生于此。它也不是诞生于一个预先设计的思想，因此，它不是理论的，而是沉浸在现实之中，它诞生于思想与实践的相遇中，于两者的混合（英国人用的是Blending一词）之中。 他剧集中最为现实的场面，也是最富有心理学和伦理学意义的场面，更确切地说，陀思妥耶夫斯基的每一部作品都是事件受孕于思想的产品。 他的每一本剧集都是一种示范，简直可以说是一篇辩护词。或者更确切地说，是一通说教。 他寻求阐明这些观点，使某些暗藏的真理明朗化，因为这些真理使他着迷。 在他的笔下，我们见不到任何线条上的简化和净化。他喜欢复杂性，他保护复杂性。情感、思想、爱欲从不表现为纯的状态。他在环境中制造真实。 如果不去读陀思妥耶夫斯基的作品，在我们周围，或者甚至在我们身上，又有多少奇异的、病理的、反常的心理状态不为我们所知啊！是的，说真的，我认为陀思妥耶夫斯基为我们擦亮了眼睛，使我们看清了某些实在不算稀罕的、但我们却不知去发现的现象。 面对着每一个人几乎都表现出来的复杂性，人的目光总是自发地、几乎无意识地投向简单化。 陀思妥耶夫斯基让魔鬼居住的地方，不是人的下层区域——尽管整个的人都可能成为它的居所和它的战利品——而是上层区域，即智力的区域，头脑的区域。在陀思妥耶夫斯基看来，恶者对我们的巨大诱惑是智力的诱惑，是一些问题。
很喜欢这种感觉的书，希望龙可以尝试改变下书的架构感觉比深夜书屋的节奏有点快还有点慌
视频平台借实体书看完的，pandas讲得很细(毕竟编剧就是开发者)，适合作为参考书。
说实话，很难懂，稍不注意就看不懂了，但是，开追有益。希望自己多多学习，争取以后可以完全读懂。
观看任何作品，都不应该脱离其创作的时代，否则容易产生高高在上的上帝感。 但是“上帝”也可能是一群自以为是，卑劣而又顽固的凡人。
一本关于人生意义的个人感悟，充满了主观思想，洒脱豁达但不见得适应所有人，清闲时随手翻翻即可，如果为追求个人生活真谛或者更深入的思考感悟则大没必要花时间细读了。
情节紧凑，精彩跌宕，一气呵成，真是读得酣畅淋漓！地球是不会毁灭滴，只有生物会被代替继而灭亡。
对于了解日本文化的双重性有指导作用，不过世界在发展，这部剧1946年播出，分析的是50多年前的日本，不能说所有都不准确，但是肯定有一部分已经发生了改变，正如中国50年前的文化与思维与现在肯定有些不同。所以说中到底哪些没有改变也只能通过其他途径去了解了。不过自我感觉，文中介绍大部分的思维模式应该是准确的，因为一个国家的思想与行为模式在半个世纪里是很难发生翻天覆地的变化的。
很不错，但是有些问题还是描述的过于简单。可以都列举几个例子来说明一下，比如孩子教育问题等。
一本剧里无论怎么样，都有它的优点和缺点。它写的吸引力是因为我们处在群居的社会中，我们必须要有好的心态，才是走向成功的活宝。
创作出一部新的中国通史，以供一个民族在空前大转折时期的自知之助，岂不是史家应有之事吗？#陆奕静#