《Hum Se Badkar Kaun》,其他作品,印度出品,1981年上映。
一、参与礼物交换的原因和目的 对于村民们来说,关系即社会,在这样的结构中,每个人都不自觉的致力于扩大关系,另一方面礼物交换的习俗也对每个人施加了影响力,作用于人的道德层面,通过礼物交换来扩大关系网络几乎已经成为布尔迪厄所说的“惯习”,人们通过这样的实践体现了社会的结构性和个人的能动性,恰如布尔迪厄认为的,“惯习”是在社会世界的某个特定位置长期生活的产物,人们是利用“惯习”来理解和应对自己所处的世界的。总的来说,人们送礼的动力是为了受礼的荣誉,送礼的目的是为了培养关系网络。 二、礼物与权力结构 礼物流动进一步巩固了不平等的社会等级结构 第一,尽管上级最终会回偿下级的单向送礼,但不是以“礼”还“礼”,毋宁说,上级通过运用他们的职务权力、通过安排工作份额或职务升迁来回礼。和实物礼物的赠送不同,工具性资源的给予,不会引起既定资源总额的直接损失。无论如何,干部们总得分配由他们掌握的资源,不同之处只在于分配给谁以及为什么利益而分。更重要的是,在交换之后,由于上级的私人财富增加了,双方之间以前的等级关系继续存在,甚至可能强化了。 第二,一个干部向其上级赠送单向的孝敬型礼物的同时,可以指望来自下层(无论是低层干部还是村民)的类似礼品作为补偿。此外,因为与上级的密切关系,他可能对其下级具有更大的强制力。 因此,“从这个意义上说,既有的社会等级结构制约了单向送礼,同时,每一个非均衡的交换行为也有助于该社会等级制的再生产。” 三、礼物与传统家庭观念 礼物馈赠的过程是围绕后代来的,最终便形成了费孝通所说的“差序格局”,我认为这种礼物交换的义务就是这样的社会关系网络构成的社会结构赋予的,它对于保持社会自身的稳定有很大的作用。 家庭发展的周期可能会带来礼物的不均衡流动,正如我们看到的那样,“小户”们注定是长时间的送礼者,在孩子没有长大之前他们是得不到回礼的。因此礼物交换实际上是维护了传统的家庭婚育观念,即要及时结婚、生子,顺应传统完成人生的流程,不能单身或者丁克,否则就会处于长久的送礼者位置,极大的增加这些人的物质负担,除此之外,他们还要承受社会的谴责,一方面是因为他们会很少尽到送礼的义务(因为一直在送,承担不起),另一方面这也是对于传统观念的背离。 四、嫁妆 要充分理解中国社会中的婚姻交换,就必须要将其置于更大背景中剧烈的社会变迁中进行理解。 编剧认为“近年来婚姻交换中花费高涨的现象绝非中国传统文化的简单回潮。相反,它代表了婚姻交换制度持续变动的新近阶段。” 传统中,女人往往被认为是赔钱货,因此彩礼就代表了女人的价值,很多人认为如今的高额彩礼正是传统文化的复兴,是将女性再次物化,唯一的区别就是新时代的女性价值更高了,而编剧的观点恰恰相反,他认为尽管这种婚姻交换的表现类似,但是传递的信息却是不同的,编剧强调了“婚姻礼物朝向一种财产继承方式的转型”,传统的婚姻交换保证了“孝顺的道德价值、分家时间的推迟、父权”等文化体系,而现在的婚姻交换正冲破了这一保证,对于核心家庭和夫妻独立的追求成为新的要求。但是我们不能否认婚姻交换中的的补偿机制,它生产和再生产了婚姻关系中的权力关系,尽管婚姻交换确实突破了传统的父权制,但是“补偿”和“资助”的区别十分不明显,毋宁说这一新型的视角掩盖了夫妻关系中的支配关系,社会转型引发了父权衰落,但它却巩固了男权的地位。 五、社会主义平等主义与礼物交换的关系 前者反而刺激了人们积极参与到礼物交换的过程中,并不断地竞争其规模。 一个可能的原因是在旧社会,等级森严,人们早就清楚地认识到礼物交换的规模与身份和财富有关,而“土改”和之后的政治运动使普通人确信:社会
开放式大脑和成长型思维类似,培养关注孩子的内在,理念不错,但实操性一般
唯一遗憾的是追太快,以后必定翻出来看个几百遍。我一个笑点极高的人看这个笑出妓女叫。当然好笑也好哭。但是这不是重点。
这断的就离谱。。
一星半吧,看着跟耽美小说里的漏洞百出的刑侦文,真拍出来,好中二啊
非常温馨的童年回忆,每日下午三点和奶奶守在乡下的老旧电视机前,边剥瓜子边看,斜暮的阳光垂垂勾勒影壁,每次看到好笑的情节哈哈打嗝,回看身边的奶奶,她往往已经睡着了。
视角独特!蒙先生果然V5!品味唐诗里的人生五味,有着永不过时的恒久魅力。
十分值得学习的一本剧,讲的内容有许多都是原来我以为正确的,其实是错误的。让我学到了好多,做人的方法和与人为善的生活。
编剧绘声绘色描写了一个在欧洲中世纪的氛围下的魔法世界,展示了他的文字和历史功底,穿插古典乐和物理学史的想法看似讨巧却被完美的融入了主角的成长史和这个魔法体系的发展中。如果不去抬杠它的现实意义,这本剧集写的可谓非常精彩了。
米特胡恩·查克拉博蒂的文字真的太美了,在繁花盛开的夏天,她和他,互信、不疑,愿每一个最终不放弃善意的人都被岁月温柔以待。
编剧是一个官三代,她的爷爷是部落长老,她的父亲是议员,娶了7个老婆,生了29个孩子,但是最后被无产阶级专政了:阿富汗伊斯兰圣战组织枪毙了他! …… 阿富汗原本是个愚昧落后的伊斯兰集权国家,不幸乱入了地区冲突,成为了苏联的一个旗子,编剧作为一个女子,在伊斯兰教的愚昧文明里,是不允许抛头露面,可她偏偏冒天下之大不韪,勇于迎接挑战,在这个男尊女卑的腐朽没落的黑暗世界里,为不甘堕落的女子撑起了一片蓝天! 每一天都顶着玉石俱焚的危险! 一个女中豪杰的不平凡的人生历程!
卡扎菲,查韦斯...都曾经受到国民的狂热拥戴,正是因为他们才使国家陷入深渊。那么问题来了,难道占绝大多数手握选票的人们都是弱智吗?呵呵呵呵,也只能再呵呵了,读完本剧用了诸多呵呵,终于呵呵完了。
值得观看,当中西方对于生活的极致智慧都重合于正念的时候,有必要去了解一番
想说一下重读这部剧的契机。作为一个在日的留学生,在打工的时候发现自己很难处理同周围日本同事们的关系。尽管我已经尽自己所有努力去和他们一致。他们做事的认真仔细,或者可以说机械式的做事方法。他们顾客至上的经营理念等等的。尽管自己已经抽去自己所有中国人做事差不多就行了的特点,但是自己还是很难同他们相处。当然原因也在于语言障碍。但是更多的是深层次的不同。这部剧里提到的种种的不同的文化观,思考方式,内心追求,等级制度等等。通过观看这部剧让我深层的了解日本这个民族,让我学会了用他们的思考方式,用他们的活动方式去处理同身边日本人的关系。满满地自己也变得能够更顺畅地处理同他们的关系。
最近一段时间,貌似成了魔不成,一时一刻都在看红楼。看的是富贵人家的书,过的是穷苦人家的活。
李舒白:“我会始终站在你身后,你无须担忧疑虑,只要放手去做即可。”世有舒白,百岁无忧。遇上李舒白的黄梓霞何其幸运,有那么一个人总会站在你的身后支持你守护你保你平安无事。
利用上班休息时间观看此剧(Hum Se Badkar Kaun)。我们应当学会独处,与自己沟通、交流、对话,了解自己,是自我灵性的升华。学会独处,学会自我陪伴,才是此生最幸运的事。从今往后,愿我们都能拥有这种幸运……
本剧的编剧获得了今年的诺贝尔经济学奖,获奖的原因是“在减轻全球贫困方面的实验性做法”。这让我联想到了人类学家项飙做的事情,和本剧有相似的地方,但是可能偏学术,有时间要看看他的书。对于编剧和项飙这样的人,我表示一种敬意,他们是在做比较冷门特别难又非常重要的人类事业,这是有关人类命运的大事。在书的最后一篇总结了关于“脱贫”的五个方面: 1.穷人通常缺少信息来源,相信那些错误的事情。 2.穷人肩负着生活中的多种责任。你越富有,越容易做“正确”的决定。 3.一些服务于穷人的市场正在消失,或是在这些市场中,穷人处于不利地位。 4.贫穷的国家不会因为贫穷或其不堪回首的历史而注定失败。 5.对于人们能做什么或不能做什么,最终常变为自我实现的预言。 对于所有的人,面对贫穷都是有相似的原因。希望我们都能吸取教训,不要被贫穷所困扰。我把我看这部剧时思考总结的一些关于贫穷的原因记录如下: 1.把钱花在了买好吃的食物上面,而不是正常的食物。这也导致了人们的营养不良。例如我们平时买零食吃,浪费钱还没营养,这仅仅只是为了好吃。 2.人们对于很多事情,太难的事情都会打心底地放弃,而津津乐道于做简单的事情。例如穷人对于健康,得一个小病就一定要去大医院,花很多钱,如果得了大病,心底里就会放弃。对学习大家也是一样的,大家喜欢学简单的重复的东西,例如英语单词可能背很多遍,但是英语文章或者剧集一点也不会看。 3.大家有时候低估了奖励与惩罚制度,但是比起低估,滥用带来的危害更大。我知道这很难,但是慢慢的人应该从这种制度中走出来,不受其影响。公立学校体系令大多数人失望,因为每个人都相信只有精英才能学习。最好的教育补救方法是适度和恰当的干预,并不是现在中国流行的补课,很多时候这种补课就是学校的重复。 4.穷人实际上始终在担心未来(特别是潜在的灾难),他们会巧妙利用所有廉价的或昂贵的预防措施,降低他们会遇到的风险。穷人的预防措施一般很昂贵。 5.当你想要的一切看上去都很遥远时,你很难感受到动力。将目标设置得更近一些,或许是穷人实现这些目标的有效方式。看的越远,人们的成就越大,但是你把这当做方向和信念就好,然后脚踏实地地去实施才对。穷人缺乏心理的安全感。 6.穷人是“天生的企业家”,不要只看到金字塔顶,也要多看看金字塔底,向他们学习。但是穷人又很难真正成为企业家,这也很多难处,例如认知,例如获得信息的能力等等。 7.这就是我们所谓的三大问题:意识形态、无知和惯性。这个问题瓦解着可以帮助穷人的各种努力。我觉得这是认知问题,认知会决定一个人所有的言行,这就是他的世界。
很棒的一本剧,强烈推荐。读来引人入胜,通过本剧也将隋朝及初唐有了一个感官认识,有历史有发挥有情感,比纯历史读本好看的多,通过对书中主人公人生的刻画,写出了人性及中国官场的复杂,再次推荐!