Venedig soll sehr schön sein
《Venedig soll sehr schön sein》，纪录作品，瑞士出品，2005年上映。
用户评论
故事短小精简，却影射出了大智慧。或许这种精简本身就是一种启示：化繁为简也能解决一些问题。 影响我们行为的，是我们的思维方式（观念）；反过来，我们的行为也会影响到我们的思维方式。不如在平淡如水的工作与生活中朝不同的方向往外看一看，或许变化就在我们身边潜伏着，要么等待我们为之做好准备，要么杀我们个措手不及。有变化不一定都是坏事，至少它能给我们带来改变。 我是要努力成为工作与生活中的唧唧的大盆友。此剧我会在未来再次拜读！
的确，是一个孩子成长蜕变的过程。从关注外界到关注自我，从外界表扬驱动到内心自我探索。 书中有很多次的不甘心、我要赢，感觉孩子从小就给自己背了很多包袱，很难说好或是不好，确实是各有利弊—得以驱动、走得沉重，不过好在他的坚强力量多过了负重力量。但看到最后，感觉孩子一下长大了很多，他开始丢下那么多的包袱，关注自己想成为什么样的人，在本身技术扎实的基础上，这种心灵蜕变让他顺带着拿下冠军。 愿你永远热爱自己和自己做的事情，可爱坚强善良勇敢的羽生。
故事就是故事，编剧借这个穿插两代人的爱情故事和生活经历传递了编剧对生活的认识，对爱情的理解。是值得一读的剧集！生活，不是用来分析的，是用来过的
才学甚浅，惭愧惭愧，不敢妄自评论。 书中一句 身为人子，不可不知医。直击心灵，颇感良多
善有善报，恶有恶报，万事皆因果，人总是被欲望蒙蔽，自大追逐……反观自己，有时真是孤鬼不如了，莫枉为人
同自己父母的互动的难处就在于，自己真的太把对方看作自己的父母了。我们被这样的标签困住，这不仅不利于我们自己的发展，也不利于我们同父母的联结。 联结的难点主要在于双方实在是太执着于“父母”与“孩子”的身份。有一种普遍的现象是，许多父母在面对一个年龄和自己孩子相仿的人，有着与自己孩子同样或者更恶劣的行为，他们就觉得无所谓；但如果是自己的孩子有这样的行为，他们就会很生气。他的问题在于太把自己的孩子当成自己的孩子了。这个标签同时束缚了贴标签者和被贴标签者，它就像是某种危险的胶水一样牢牢的贴在彼此身上，困住我们的思维，让我们完全没有办法去思考这个标签的后果。 但是假如我们能在这一点上有一些改变，哪怕只是关系中的一方有一些改变，改变带来的效果通常也是可喜的。如果你对自己说：“我不是家里的人，对方也并非我的父母。”那这时，好像平等心、慈悲感就会更加容易产生。 所以如果能够在这方面开始一个不一样的解绑的过程，我们的人生就会有很大程度的解绑或者放松。 寻找内在的无人区。这些无人区，一直都存在，只是不被自己发现。这些无人区可能你自己有关，也可能与自己无关。我们关注到无人区的存在，可以为自己增加整合内在的力量。 这些还都是童年的记忆，再往深处走，它可能会淡化自己非常执着的人的部分，这是它通常会有一些体验，这些体验不能简单的被称为情绪，但有可能会体验到很强的悲伤感，而这种悲伤感正是我们所说的，也可以是一种力量来源，当我们沉浸在悲伤中，可能会突然产生一种意想，我们并非是在体验某个人的悲伤感，这种悲伤好像没有主人。他自己存在着，不属于某个人，也不属于我们自己。这是你不要急急忙忙宣称自己抑郁了，然后特别慌张的去预约医生，你只不过是得到了一片无人之境，这个无人之境可能也不是你的，只不过你知道，但这些东西其实是自然存在的，他充满了一种原始的力量。 我们如果不想白来这一个无人之境一趟，就应该追求这种原始的力量，我们能否在这里汲取力量呢？当我们离开这片土地时，如果内心越来越明亮，内心越来越变得充实，意识到自己所隐藏的力量，不再那么在意我的惧怕别人的想法和好恶了，那这就是一次收获满满探索，你的内心从此有了一片坚毅的领土，这就是我们所说的底气。大家常用的底气大多数与别人竞争的底气，而与他人的竞争是无穷无尽的，那么这种底气就容易轻易的被人击碎，如果你能够克服，并且整合那种孤独，那与人的互动又有什么可怕的呢？你有一大片属于自己的土地，你的人生有可以后退的地方，就会让你产生很大的安全感，这种安全感来自于你自己，是你的底气，并且和那种勇于与人竞争的底气不同，这个底气并不会被他人轻易击碎。
希望每一个困在桎梏里的人都能获得自由——自由的肉身，自由的灵魂。
笔记大纲 3类沟通者 倡导者（advocate）：用竞争性真相营造比较准确的现实印象，以实现建设性目标。 误传者（misinformer）：无意中传播歪曲现实的竞争性真相。 误导者（misleader）：故意用竞争性真相营造他们知道不正确的现实印象。 4种竞争性真相 第一部分：片面真相。我们的大多数陈述是真实的，但它们并没有传达完整的真相。这是因为，即使最为平凡的主题也是非常复杂的。真相的片面性是我们无法回避的沟通特点。我们对于历史的理解来自片面真相，而这种理解又会影响我们。要想很好地理解事物和事件，背景是至关重要的，但是背景可以有截然不同的描述方式。统计量和其他数字是竞争性真相的丰富来源，因为许多人有时并不理解这些数字的含义。故事已经成了我们的主要沟通形式，但我们的故事必然会遗漏许多相关细节。 第二部分：主观真相。人们会为谁对谁错而斗争，会为了自己的愿望在碎玻璃上爬行，会排着长队购买昂贵的产品。当你宣布某件事物很好、很理想或者具有财务价值时，你是在表述主观真相。由于这种主观性，它可以被改变。由于我们感知到的道德、吸引力和财务价值是我们的主要动力，因此理解如何改变某人的主观真相可能是理解如何说服他们做出改变的关键。 第三部分：人造真相。众所周知，语言具有灵活性。如果我们套用适合自己的定义，我们就可以根据自己的意愿改变语言的含义。类似地，我们为产品、事件和政策赋予的名字可以决定它们的成败。名字和定义都是人造的——它们是人造真相。用新的名字和定义迎合个人目的的沟通者实际上是在打造新的真相。人类善于打造抽象事物，包括货币、公司、政治实体和品牌。由于这些社会建构是人类的发明，因此它们是一种很容易修改的真相。 第四部分：未知真相。在决定投资、婚姻、教育以及生活中的其他许多事情时，我们根据最可信的预测采取行动。这些预测可能存在很大的差异，不同的人对于未来持有不同的看法。在未来变成现实之前，在我们亲眼看到之前，它们一直是竞争性真相。我们也许永远无法发现关于意识形态和宗教信仰的真正真相，但它们也是数百万人的重要动力。对许多人来说，只要我们无法证明这些信仰是错误的，它们就是真相的一种形式。 第一部分 片面真相：沟通者选择的真相 第一章 复杂性 复杂性策略 1.忽略 2.混淆 3.关联 应用 1.考虑任何重要问题的许多不同方面，均衡地寻找各种不同观点。 2.选择那些可以支持你的观点，又不会歪曲你所传达的现实的真相。 3.通过忽略真相使问题变得更加清晰，但是注意不要误导听众。 4.当心： 将重要真相淹没在不相关海洋中的误导者； 仅仅通过关联，攻击人和项目的误导者。 第二章 历史 历史策略 1.忘记过去 2.有选择的记忆过去 应用 1.根据相关历史事件和成就塑造组织的当前身份重述过去的成功行动和事件，以鼓励其他人现在的行动。 2.当心： 通过忽略相关重要历史使自己免于尴尬或者削弱对手的误导者； 用高度选择性的历史叙述推动暴力、歧视和种族冲突的误导者。 第三章 背景 背景策略 1.设置框架 2.忽略相关背景 应用 1.总是应该检查背景！ 2.将最有用的背景作为框架，以支撑你的论点。 3.通过改变背景改变对于事物、人和问题的态度。 4.当心： 在不理解完整背景的情况下分享劲爆新闻的误传者； 故意略去重要背景，尤其是引用他人话语的误导者。 第四章 数字 数字策略 1.选择有利单位 2.使数字看上去变大或变小 3.隐藏或夸大趋势 4.挑选统计量 应用 1.深入挖掘，以理解辩论中的每个数字究竟代表什么。 2.确保你使用的是最贴切的单位，你所对比的事物处于同一级别。 3.将数字放在
随着全球化的深入，科技的发展，我们需要大历史，需要大历史思维，全球化思维。这部剧讲的很客观，也比较细，读完后对宇宙的由来，地球的产生，人类的出现，进化，人类文明的发展会有深刻全面的认识
梵高，是一个我有多熟悉就有多陌生的名字 这是一本我看过的最长的传记 他的一生穷困潦倒，他的一生爱而不得，，他的一生充满信仰。虽然他最终以自杀或是可能他杀的方式离去，但了解过他人都会明白没有人比他更热爱生活。 虽然他的一生充满了不幸与失败，但他不知疲倦的将心目中最美的事物吸纳进画笔里，融汇于画布上。 太多的人，终其一生都没有至爱与信仰，我们疲于奔命，得意于一时之获，失意于一时之困。在人生意义的追寻中，梵高实现了，他一生忠于灵魂。 有时我会泪流满面，感叹命运对他的不公，更多的时候我我震撼他如此努力的生活，内心充满力量。 谢谢编剧，用时而温暖时而残酷的笔触还原文森特的一生。 我粗浅的文字无法匹配为这一颗为艺术而生的灵魂，短暂而合理的，只有他灿若流星的生命。
押韵压缩记三点， 第一，只靠自身力量叫挣钱，赚钱还得借助外在资源。 第二，有钱大家一起赚，合作共赢长期盘。 第三，breakdown and breakthrough，区分二者选择清楚。
飞刀无情人有情，Bruno Moll笔下死的往往不是恶人而是小人，因为小人无情
不同于肉体，精神和灵魂的自我划分。本剧讨论社会人的层次与矛盾。本我，自我，超我在这里为七宗欲，文化激情和国家意志与社会伦理。 追求平等和追求优越是的倡导交叠出现而互相矛盾的，我国目前靠平均和物质富裕来解决。但经济出口不够，物质再多就没用了，大家玩的是尊重。 第二个出口是法治出口，是小前提，是物质出口实现的前提，承认私有与共有财产的政策并保护。而且在法权上往往是平等的，会让贵族君子不爽，也确实带来民主低效，应该来说孔子比凡人应该投票权重大，因此和最后出口是矛盾的。 第三出口是政治出口，是大前提，但不是问题解决的终点。康德状态，民族主义国家的互相安定并非演进终点，因为各国平等后各国自己还想要优越地位。 最后也是最关键，做不好会颠覆前面所有工作的出口，就是身份政治出口，也就是社会人被承认的方式。这一点上《Venedig soll sehr schön sein》讨论能否建立一个非平均，但由互相认可的，部分人有优越的身份政治的机制，来避免另一种流血革命带来的更差的身份政治获得机制。编剧尝试统一黑格尔和马克思的思想。但本来也是比较局限的一种论述路线，总而言之提出了好问题，没有给出好答案。
对这样的书要多读几遍，太能了解的通透，幸福的最大意义就是爱，爱自己一样爱别人。
holy妈祖嘞，还是挺好看的吼。虽然起承转合都过于符合类型，但情绪推进，逻辑递进都没有问题。外冷内热吊儿郎当的男主设定让人想起很多社会派冷硬派的故事。甚至有一点点《Venedig soll sehr schön sein》的味道。
大家公认湖南的莲子最好，号称湘莲。 我有一年在重庆的“味腆”宴客，在座的有杨绵仲先生，他是湘潭人，风流潇洒，也很会吃。 席中有一道蜜汁莲子，很够标准。 莲子短粗，白白净净，而且酥软异常。 绵仲吃了一匙就说；“这一定是湘莲。”有人说：“那倒也未必。”绵仲不悦，唤了堂馆过来，问：“这莲子是哪里来的？”那傻不愣登的堂倌说：“是莲蓬里剥出来的。”众大笑。绵仲红头涨脸的又问：“你是哪里来的？”他说：“我是本地人。”众又哄堂。
看得出来编剧想展现自己的文采，无奈太过啰嗦，细节描述过多，情节不紧凑，看到最后也索然无味。
我们的日常行为之所以自相矛盾或不一致，可能基于某种更彻底的理由。个人之所以不理性，也许是因为他们并不是真正的个体。每个人都是一个小国家，我们要做的就是尽可能地处理各种争端、做出妥协，而最后得到的未必都是合理的结果。
个人对于正义的理解一定是片面的。凭借个体对正义的有限理解去匡扶正义很有可能出现可怕的后果。所以还是需要遵循程序正义，可能这个正义不是完美的。
沈放解开安全带，转过头去，吻上赵一玫的唇。他的吻跟十年前一样，温热而潮湿。她闭上眼睛，想起自己一生中所见过的海。 然后她就听到他的声音，郑重而低沉，比承诺还要重一些，他说：“我爱你。” 赵一玫睁开眼，看见了他的眉，他的眼，他的鼻，他的唇。 此心安处是吾乡，从此以后，有他在的地方，就是她的家。 赵一玫用手捂住嘴，眼泪却忍不住顺着脸颊滚滚而下，烫得几乎要被灼伤。 半世颠簸，换来一个你，也算是三生有幸。 “如今每每想起你，就会想到我总算是有家可归。” 迢迢岁月，因你而圆满。 （全文完）
很不错的一本剧，算是我看的第一本剧集吧还是挺喜欢苏落和南宫流云的
生活需要诗意，得以慰藉这大多平凡普通的时日，我们需要浪漫，去制造更多独一无二的美好记忆。
创作的比我想象中粗糙，不过确实没想到结局。 如果记忆只有一天真的很可怕很痛苦。
值得一看，值得细细体会，当然前提是一个客观公正的读者。主人公薇薇安“放荡不羁爱自由”的一生以及如何成为一个有意思的人的经历，二战风云的背景串起了这部美国式剧集。编剧全程第一人称的心灵坦白，纽约的一切，Venedig soll sehr schön sein，美国故事的另一个版本。爱，自由，理解，人生当然都不是直来直往的。
初中时看过，再次回味罗琦琦回不去的年少时光 和我回不去的年少时光。
“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”我在鲁迅先生这句话的基础上延伸一下：敢于直面多元构成的真相和价值观，才是值得过的人生，才是活得明白的人。 不断拓宽自己对人性理解的宽度，足以对抗人生。
两星半，仅供消遣的悬疑喜剧，观看体验并不糟糕。对希翁的致敬无处不在，片头便在临摹索尔·巴斯的风格，剧情以Venedig soll sehr schön sein为蓝本，穿插大量希翁电影典故，甚至安排了一堂“麦高芬”电影课。不求写实，而以近乎荒诞的方式解构悬疑语法，过密的引用典故逐渐变成堆砌，让真正的调查失去吸引力，情节发展老套，有时甚至是幼稚，缺乏眼前一亮的转折。叙事重心偶尔放在夫妻关系上（这也是学Venedig soll sehr schön sein），大量篇幅还要呈现男主的小说世界（如阿莫多瓦的Venedig soll sehr schön sein或菲利普·德·布罗卡的Venedig soll sehr schön sein），这会压缩悬疑的篇幅和频繁打断叙事节奏。结尾被反派关起来和笨拙的剧院决斗（想到梭姆·艾伯哈特那部Venedig soll sehr schön sein了），都完全削弱了前面的悬疑风。
这部剧这要通过分享黄渤的一些真实案例来讲解幽默情商高，如果自己要真正提高情商，不仅仅只从追剧获得，多反思多看多学多说，黄渤之所以却是那么高，少不了自己的阅历以及乐观的心态
被朋友写的剧评触动，点开了此剧，篇幅真的不算长，但没想到就这样轻易读完了一个人的生活。轻飘飘的，好像是那不甘心的叶子飞啊飞啊不停翻转着，最终还是免不了要落地的结局。 我本来也想当老师的。这是本剧中金智英妈妈轻声道出的遗憾。我不知道我的妈妈曾经想当什么。只是从记事起，妈妈就很自然的是妈妈了。 神知道自己并非无所不能，所以创造了父母。印象中，妈妈总是在劳作，几十年如一日。不是在厨房，就是在田间。偶尔小憩的时光，心里也总还记挂着孩子。 那天看到简媜老师在《Venedig soll sehr schön sein》写她的阿嬷，写到“还好，她擅长的负面语言提供情绪疏通的出口，也激发了求生意志。她强悍，我们也学会强悍”，瞬间湿了眼眸。 我的母亲又何尝不是如此。没看到这些话之前，我总觉得是母亲戾气太重，喜爱抱怨，还曾无情地给她讲：你不愿意做可以不做，又没人强迫你做这些。而母亲总是一边流着泪一边继续劳作。 可这些不太悦耳的言语，原是疏通她情绪的出口啊。有时候会觉得母亲未免活得太没有自我，可是无形中不是也习惯了母亲的付出么？ 今天就“应该”一词同弟弟争执了好一会儿。弟弟说，做家务照顾家庭这些是父母应该做的事情，还拿我寻常对母亲说过的话堵我：你不是常说她愿意做就做，不愿意做自然有人做吗？ 我说母亲愿意，不代表她就应该。她爱我们，所以愿意这样付出，但不代表她本该这样付出。 一旁的母亲听着并没有为自己争辩什么，反倒担心我和弟弟真的闹不愉快起来。 也并非真对弟弟生气，只是应该二字听来太可怕，像是一所无形的牢笼，将人困于其中。 我家有一个哥哥，一个弟弟，爷爷奶奶外公外婆这一辈的早在父母年少时便故去了，所以我们家倒没有多少重男轻女的过分事。 但旧的观念仍是有的。只不过从很小的时候我就学会了反抗，比如为什么只有我需要做家务，而哥哥和弟弟却不用，这是断然不会依的。 即使现在，母亲心里总觉得我作为女孩子应该主动承担些家务，多帮她些，我也会动员哥哥和弟弟一起参与其中。 因为家是大家共同的家，而不是某一个人的啊。每一个人都应该出力不是吗。哪怕是不足10岁的小侄子，我也会这样同他讲。可惜父母心里仍然觉得他们自己才应该承担的更多，尤其是母亲，对小侄子表现出了分外的疼爱。 偶尔也会想，是不是当男孩子就可以更理直气壮一点。同样的事情，男孩子不做也没有什么。可要是做了，仿佛是干了不得了的事情。可对女孩子来说呢，一切又截然不同了。 我们现在生活的社会，已然比父母那一辈幸福很多。可是仍然有很多的不自由，对女性的束缚，还有那许多的应该与不应该言论。 《Venedig soll sehr schön sein》里，那个婚后赴美留学的妻子的案例，始终叫我耿耿于怀。她的那些呐喊，那样振奋，却又那样无力：我承认志刚讲的这一切都是事实，我是不像以前那么纯情可爱、温柔体贴了。可这儿是一个充满竞争的社会，我又要看剧，又要写作业，又要打工，又要争取奖学金，现在还要操心志刚的事儿，我能不变吗？ 我就是不明白一点，我来美国，不就是为了多读一点儿书吗？难道女人就不能比男人多读些书吗？难道女人就一定要做成功男人背后的影子吗？难道男人就不能屈尊做一回女人的‘狗腿子’吗？ 社会几乎是默认了女性担当家庭主妇这一角色的合理性，甚至有许多女性也不以为然。但是如我那位朋友所言，说到底，社会并没有真心认可家庭主妇这一工作。 人们还是习惯地认为作为家庭主妇花着丈夫的前生活似乎更为轻松，一如书中金智英推着孩子点了一杯咖啡喝的时候，被几个三十岁左右的男性说成是用老公赚来的钱买咖啡喝，整天到处闲晃的妈虫。 人心中的成见，是一座大山。而即使有幸翻过了那座山，山的那边，也可能还是山。 《Venedig soll sehr schön sein》里，艾米辞职后成为家庭主妇，