庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras
长期军旅生涯让许多现役军人不得不在妇女身上发泄压抑已久的性欲，随着军人强奸案高居不下，秘鲁军方做出了一个荒唐透顶的决定：委派服役记录优秀、吃喝赌嫖毫不沾边的庞达隆上尉以商人身份组织一班劳军女郎去秘密“
用户评论
石头记前八十回，或伏线千里，草蛇灰线，或隐晦不说。不读此癸酉本石头记二十八回焉能看懂红楼梦。 最后真个是：千红同窋，万艳同杯。
迷雾 迷雾 迷雾 在迷雾 我惊觉自己在原地踏步 到底是谁把我心蒙住 不想再糊涂 迷路 迷路 迷了路 我就彻底被这团迷雾困住 谁能够指引我一条路 带我走上正途 经常会有人生卡壳的感觉，总觉得大家都在往前走，就我停在了原地。觉得，嗯！都是对方的错。不知不觉把自己放在了受害者模式，从目的论看来，是我没有勇气承担改变带来的后果。 被讨厌的勇气中我学习到了课题分离，幸福的勇气中我学习到了“我们”。首先，“我们”是“我”，我是个独立的个体，要学会自立。其次，“我们”是万物平等，是世界是个共同体。 乖孩子，曾经是我的标签，我渴望父母的表扬与关注，一直处于依存的状态。如何摆脱这种依存，如何寻找自立，编剧告诉我们，通过爱。爱是动词，是主动去爱，不是被爱。追剧的时候没觉得感受过自立，此刻突然想到，因为我爱我的父母，希望自己能给他们提供更好的物质条件，希望自己能成为独当一面的大人，这不就是自立吗？我依旧很依赖父母，但是现在知道自己想要的是什么了，也会努力成长，学会自立！ 一直很感动闺蜜曾经对我说过的话，“我喜欢你，是因为你是你，而不是你有多优秀。”原来，这就是尊重的感觉，对她而言，我就是这个世界上独一无二的、不可替代的“那个人”。因此，我也学会了支持她，尊重她的愿望、她的理想。也许在别人看来，都是一些不切实际的幻想，但是我们也可以互相取暖，成为一个小的共同体。 生活是个慢慢学习慢慢经历的过程，也许很多地方做的并不好，但我们依旧会努力！ 世界很简单，人生也是一样。但是，“保持单纯很难”。放下对于恒常的追求，坦然接受无常的发生。 让我们鼓足勇气拨开面前的浓雾，去勇敢的披荆斩棘！
同是台词，诗更有张力，更具自由，更显气势，仰天长啸震青云，附身怒吼憾万夫，寥寥数语，情思回肠，爱到天荒地老，恨到不共戴天，爱诗，爱诗一般的人，爱诗一般的激情！
书中列出了可以在各行各业适用的技能，以及无论什么职业都应该学习和锻炼的技能，希望这些可以成为您工作上的助力。 另外，还要说明一点。咨询师的经验并不能决定一个人的全部。 本剧的内容虽然主要是在咨询公司中可以学习到的技能，但实际上，积极活跃在各界的人士们除了拥有在咨询行业获得的经验外，还在其他领域学习到、吸收到一些知识和技能。这两者结合起来，才让他们在自己的岗位上发挥重要的作用。
永远会为大神们的价值观而感动。
“人一生下来，就要面对问题，每天都是” 也许，每个人都值得救赎，每个人也只能自我救赎。
值得一读的书，说出庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras的原因和症状，并且给出了解决办法，简便易行，如中成药或饮片，真不错。
用耐心坚持看完，结局完美，但觉得女二号作为警校的高材生，面对坏人少了点觉悟，总体整本剧逻辑思维推理还吸引人。
这本比可怕的两岁实用，更有意义。内容比较贴近生活，希望能在二岁给他慢慢形成规矩。
编剧在本剧中提出了一种执行力高的自我监督和反馈机制，若读者用心照做，是很有效果的。
说起来，《庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras》这部剧实在是来头不小。编剧Mónica Sánchez是西方著名的神话学大师。这部剧完成于1949年，至今已超过七十年，号称影响了好几代的学者与青年，其中最知名的大约就是《庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras》导演乔治·卢卡斯。据卢卡斯说，他看到这部剧的时候，发现书里写的就是他在《庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras》中企图要做的事情，即如何创作一个神话。 这部剧曾经是一本热门剧集，但同时也是一部学术著作。编剧在创作本剧的时候，假想的观看对象大约并不是一般读者，而是具有一定影视或神话学基础的学生或学者，所以读起来实在不是一件轻松的事情。即使知道了这部剧想讲的是什么，想要提起观看的兴致也还是挺不容易的。 书分为两个部分，第一部分叫“英雄的历险”，第二部分叫“宇宙创世的周期”。 在第一部分中，感觉编剧更多地是以个人的视角概括大量神话及民间故事中对英雄叙事的基本套路。用书中的话说就是： 一位英雄从日常的世界勇敢地进入超自然的神奇区域；在那里遇到了传奇般的力量，取得了决定性的胜利；英雄带着这种力量从神秘的历险之旅中归来，赐福于他的人民。 似乎编剧想表达的意思是，英雄的故事其实就是人类对自我生活的一种映射和提炼，充满潜意识里的象征意味。因此在第一部分中，编剧穿插了大量普通人讲述的自己的梦的内容，可以从这些梦的叙事中找到上述英雄故事的影子。也就是书中那句有名的“神话是公开的梦，梦是私人的神话”。 然而，神话是一回事，英雄是另一回事，并不是神话的主人公都可以称为英雄，更何况在这一部分中，编剧竟然把如童话《庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras》中的公主和《庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras》中的阿札曼王子和布杜尔公主也纳入到了他对英雄的叙事系统中，这就着实让人有些难以投入了。 书的第二部分大体上是改为用更宏观的视角去审视世界各地关于创世传说及各种民族神话英雄故事的共同特征。世界如何诞生，又将如何走向毁灭，在这个过程中出现的各类英雄人物身上有哪些相同的进程和结局，如何展现他们的神力和宿命。 这一部分感觉更加符合一般意义上我们对“神话学”这个名词的想象，通过对神话故事的高度提炼和概括，让读者可以对不同的神话有种触类旁通之感。少了第一部分中的大量隐喻、象征等主观的带有个人色彩的论述，读起来也明显更容易接受一些。 编剧确实可以说是涉猎广泛，对世界各地的神话和民间故事都有着相当的了解。书中对神话主题的总结也本来是该有着极高的学习价值的。但对于只是想接触一点“神话学”皮毛的人来说，这部剧还是有它的门槛的。 对我来说，此外有两个很重要的因素对本剧的可读性有极大的影响：一是本版的译文似乎不够流畅和准确；二是感觉编剧对中国神话的了解有极大的偏差。 首先说译文。 做为学术著作，这部剧里有很多的长句，而且使用了很复杂的修辞，大量的词句都需要译者对原文有极为深刻的理解和内化，然后才能将编剧的原意准确地传达给中文读者。但从观看体验来说，相当多的段落至少从译文中并不能很好地把握编剧的意图，这里面难免有创作年代和中西方不同表达方式的原因，但译者是有义务降低读者的观看难度的。 同时，在部分段落里，明显可以看出译者对书中的素材缺乏深入的考证。比如，在第一部分第二章中，编剧引用了如下的偈语： 如远星，如黑暗，如灯盏，如幽灵，如朝露，如泡影， 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 后面的四句显然是出自《庞达隆上尉与劳军女郎Pantaleón y las visitadoras》，问题是前面的几句出自哪里，原注中给出了编剧引用的文献，译者似乎该去考证一下，而不是像现在这样译成不伦不类的六句话，这几句的语感也不太像是佛经的风格。 再比如，同一章中，编剧还引用了另一个小故事： 有一个讲述一位儒生恳求第二十八代祖师菩提达摩“让他的心灵平静下来”的故事。菩提达摩反驳道：“
乌斯怀亚，那里曾被誉为“世界的尽头”。 It is not the end of world， it is the beginning of a new life. 慢慢地，我开始一个人到处走走，春天的花，夏天的风，秋天的月，冬天的雪，高山和大海让我明白生命的渺小，自然万物又让我看到生命的坚韧和美丽。或许有一天，我能够真正懂得感恩、谦卑和温柔。 希望你们在年轻的时候，能够去往更远和更广阔之地，遇见更美丽和更自在的事物和灵魂。 能够握紧的就别放了，能够拥抱的就别拉扯。 Francisco J. Lombardi的下一本剧里再见。
剧集体裁非常独特，读时让人直抵现实，读后让人回味无穷，是对时下体制的无奈，是对政治生态的鞭笞，是对官场腐败的揭露，是对官商勾结的现形，可以说是一部官场、商场、情场现形记，是哲学与思想的交流，是经典与心灵的碰撞，看后，书中人物，没有纯粹的谁是谁非、谁对谁错，总能呈现出两面性，甚至多元化，是对人性本能的挖掘。