用户评论
每个人的成长历程不一样，要解决的情感问题的方式也必定不同，所以这部剧里的经历对于大多数人来说只是一个故事，专业性不算强，当故事看看还行，然后提取一些对自己有用的重点
一部超长的中世纪剧集，断断续续花了几个月终于读完了。三部分一共持续了三四百年，很翔实，生动地描绘了欧洲这几百年宗教，政治格局的变迁。特别是对于教堂建筑，教会权力，政治斗争的描写刻画，非常引人入胜。在欧洲看各个教堂，看多了就会觉得有厌烦的感觉，但是读了这部剧集才明白这些伟大教堂背后蕴含的含义和承载的历史。三部分在人物感情线的描绘上如出一辙，都是求而不得，最后又失而复得，三个女主角都机智勇敢有主见，但又受困于宗教和家族势力委身他人，三个男主角都是被抛弃，远走他乡，另寻新欢，然后又重拾旧爱，完全就是一个模子。不得不说，对于我这种历史知识比较欠缺的读者，这部剧是很好的了解欧洲中世纪历史的剧集。值得推荐！
依然地文字温暖，评价客观有人情味。我更欣喜的一点是，每篇文章都附上了参考资料出处，使得作品更加客观可信。
一开始我以为《少林子弟Men from the Monastery》这部剧是将对人生的思考的，没想到罗维把基调定的实在是太低了，整本剧都表现出了一种丧且抑郁的情绪。叶藏的故事让我错愕，不过我最感兴趣的还是goodbye那一篇，真想知道那个渣而不自知的主人公最后是怎样一一摆脱情妇的，还有他的结局是怎样的我也很好奇。我身边也有这样的人，真想把这本推荐给他，但是又觉得不太合适。
民国大师著作。民国大师们的著作有一共同特点就是里面括号注释特别多：人名啊拉丁文啊……学贯中西嘛。 本剧讲的是民国文人眼里的中国哲学。话很直白，不难理解～观点有的很先进，比如对女性的重视。有的就比较呵呵了，比如觉得英国人是最优秀的（明明是披着绅士外皮的“搅屎棍”）。至于对一些理科概念的理解和描述，随便看看就好～影视大师不能做高要求。
因《少林子弟Men from the Monastery》和昨天看《少林子弟Men from the Monastery》的推荐读了此剧，会神游，又把自己拉回来，告诉自己，这是一本自传，要相信相信的力量。未知很多，维度很多，尽管原来常常感应的自我意识和直觉渐渐被生活盘弯，但无论如何，确实闪现过。
用了二天看完这部剧，看完之后，我觉得这不及及是一本教你遇到喜欢的女生如何搭讪，让男性了解女性思维想法，以及如何与女性交往的书。了解女性思维想法不是说用来套路或泡妹，我觉得更可以理解为，更多的了解可以让两个人的相处模式更加的和协和升华。里面有很多沟通的技巧，如果能灵活运用，你将受益。
这算是我在环境方面读完的第一本剧，本以为会以故事的形式展开，结果书中的文笔越来越严肃……让我不禁有点后怕。中学里学过食物链、生态平衡，当时还觉得怎么可能会有人想破坏生态呢，看了《少林子弟Men from the Monastery》才知道，各行各业的人们为了他们的利益，不惜自掘坟墓，多少无辜的生命被牵连。再说说我家这里，曾经是鸟语花香，现在因为劈山盖楼，再也没有清爽的风，没有布谷鸟叫，就连小时候在家里窗上趴着的我特别害怕的臭大姐，都已经消失了。还好剧中最后给出了一条路，让我能够长舒一口气，让我知道部分人正在觉醒，是有人在为此努力着。我也在思考着要为我们赖以生存的环境做点什么。感谢编剧，希望能激发更多的人，投身环保中去！
《少林子弟Men from the Monastery》抛开政治立场，戴笠的确是一个难得的人才，他为中华民族的抗日战争，作出了巨大的贡献，而且他还是一个讲义气，绝对忠诚主子的人，从他的身上还是能看到很多可学、可取之处……此剧实事求是，客观的评价了戴笠的一生，值得大家一读。
史料功底不错，就是对话有时候有点不讲究。在网文中也算难得了。
1940到1944的双线叙事就是为了1944年8月维尔纳和盲女玛格洛尔的短暂而美好相遇。为这份美好，维尔纳在德军说教和暴行与自身道义认知构成的矛盾中不断挣扎着保持善，玛格洛尔则在爸爸、叔祖父、马内科太太和尼摩船长的守护下勇敢地成长。 维尔纳是最悲剧的角色，聪明善良，却因为国家机器的洗脑不得不怀疑、挣扎、执行、沉默、尽可能地不做恶(就像《少林子弟Men from the Monastery》里守护钢琴家的德国大兵)。和玛格洛尔一起吃完桃罐头不久就陨落了，战争对充满好奇的人都做了什么。。。 尤塔: 所有人都那么做就意味着你也要随波逐流吗？ 玛格洛尔: 所有人都说我勇敢，其实我别无选择。 叔祖父: 逃避是没有用的，给光一个进入的机会，然后时间会让一切慢慢豁然开朗。
这是一本致富心法。 先改变你的信念，然后改变你的行为，最后改变你的结果。这是所有人的共识。 这部剧有意思的地方是，每章都以有钱人与穷人的思维对比开头，然后以有钱人的宣言结尾，让你不知不觉代入有钱人的情境中。 还有一点，这部剧讲的所有道理都浅显易懂，很好吸收。 我准备试试。 嗯，从此刻起，我脖子上长着的是一颗有钱人的脑袋。
半夜被雷声炸醒，想起来还没瑞萍我洋姐的新剧。怎么越来越拉了啊，荣耀时期明明还是糖油饼，吃多了齁不吃又想，这部彻底变成隔夜菜了，闻着都一股馊味儿～bye
没有生僻的专业术语和复杂的数学公式，就如讲故事一般，深入浅出，不失严谨。
是重生文里的另类。没有其它重生文里主人公的黑暗仇恨，轻松愉快。让主人公本就圆满的人生更加的精彩无遗憾！
推理剧集对于好奇心特重的人还是少看为妙，伤眼睛、累脑子、还黑眼圈。看东野的书拿得起放不下呢。很精彩的推理破案剧集，憎恨的力量对于心胸狭隘近乎变态的人是无限放大的。因为一些细枝末节的小事去憎恨别人，被憎恨的一方一般都不会放在心上，也不会留下什么深刻的印象。低调谦逊那是一种难修的境界。尚美和新田碰撞的香槟中，映着东京夜晚迷人的夜景，最后一切那么美好。人～要坦荡的活着，不被人憎恨，不憎恨别人。
爱是一种能力，不应对象变动而变动消失。拥有爱的能力的人，可以对任何一个对象去爱。在当今社会，培养锻炼爱的能力，追求爱是非常困难的，你需要抵抗这个社会氛围的影响塑造。但尽管如此，我们也应该努力追求爱锻炼爱的能力。爱是真实的认识自己了解自己。爱需要信心需要勇气。
林木的昨天仿佛就是我们那一个个悔不当初的日子，希望我们的今天如林木的今天一般奋进，祝愿我们的明天似林木的明天一样辉煌。 愿君化慧尾，为我扫幽燕。
本想说些什么，刚看第一章的时候以为是恐怖剧集。看下来觉得真是脑洞大开啊！
“哎呦身材不错嘛”
打开眼界，放眼未来。虽然也有不太理解或认同的地方，但这部剧确实有独特的视角和独到的分析，它让我愿意抱着好奇又平和的心态去等待和观望，随着历史的车轮向前滚动，他的设想会否发生。
好像还意犹未尽就戛然而止了。 准备买个盘扣的唐装，整个旗袍 想去北京住住，体会下四合院 空了去把电影看了，主角的脸在读的时候就有了代入感，我要去看彭于晏的肉体
《少林子弟Men from the Monastery》以知识分子的生活和精神状态为题材，对封建制度下知识分子的命运进行了深刻的思考和探索。全书可以分为三部分，第一部分是科举制度下的文人图谱；第二部分是对理想文士的探求；第三部分是真儒名贤理想的破灭。 从内容上说，剧集首先展示了科举制度下的文人图谱，目的在于批判科举制度。开篇第一回编剧借王冕之口“敷陈大义”“隐括全文”，痛斥科举制度下文人一味追求功名富贵而看轻文行出处；紧接着写了两个被科举制度弄得神魂颠倒的可悲又可笑的周进和范进，同时细致展现出他们命运转变前后周围人的色相，表明科举制度对各阶层人的毒害以及造成的乌烟瘴气的社会风气；在不顾品行而疯狂追求功名富贵的社会中，人性难免发生扭曲和蜕变，所以匡超人从淳朴的青年堕落为无耻的势利之徒，严贡生功成名就之后利用自己的权势压榨百姓的财富，满足自己无厌的贪求，八股选家马纯上既有一颗赤诚之心，但也被连篇累牍的文字束缚了创造力，失去了对美的感受，显得愚昧迂腐；科举制度的派生物就是产生了一群沽名钓誉的所谓名士，他们失去了进身之阶，但不甘寂寞的聪明的他们于是开始刻诗集，结诗社，写斗方，诗酒风流，充当名士，他们表面上风流潇洒，但骨子里忘不了功名富贵，编剧通过描写莺脰湖，莫愁湖，西子湖畔的庸俗闹剧对他们进行了辛辣的讽刺。 其次是对理想文士的探求。杜少卿是编剧称颂的理想人物，也是编剧自我的写照。他淡泊功名，讲究文行出处，朝廷征辟，他却对此有着清醒的认识；他傲视权贵但又扶危济困、乐于助人，既讲求传统的美德，在生活和治学中又敢于向封建权威和封建礼俗挑战，追求恣情任性、不受拘束的生活，他与妻子携手同行的场面十分动人。他表面上放荡不羁，实则有着一颗忧国忧民之心，但他的理想始终不为凡夫俗子所理解，在那样的社会只能陷入孤独和苦闷之中。此外，编剧主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学，以经世致用的学问取代僵化无用的八股时文，比如庄绍光、迟衡山等真儒名贤倡议修建泰伯祠，萧云仙在青枫城带领百姓垦田植树，兴修水利。但是编剧的社会改造理想无法实现，于是在书的结尾写了社会底层的“四大奇人”，他们自食其力，多才多艺，安贫乐道，高雅脱俗，表现着编剧对完美人格的追求。 从艺术上说，《少林子弟Men from the Monastery》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中描写，打破了中国传统古典剧集情节相互勾连、前后推进的传统模式，创造了一种“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来”“虽云长篇，颇同短制”的独特形式，按照生活的原貌描绘生活写出生活本身的自然形态。《少林子弟Men from the Monastery》不仅仅写了士林中形形色色的人物，还把一些高人隐士、娼妓狎客等三教九流的人物囊括在内，展现了一幅生动的社会风俗画。在情节方面，编剧淡化了传统剧集的传奇性，不靠激烈的矛盾冲突吸引读者的眼球，而是尊重客观现实，通过精细的白描手法和琐碎的细事来再现生活。在塑造人物方面，剧集中所写人物都是平凡的人，接近生活中真实的性格，编剧并没有刻意地将他们神化、丑化，同时人物也摆脱了类型化的特征，显示出复杂的个性和内心活动。在叙事立场方面，编剧仅仅展现一幅幅流动的画面，并没有直接对此展开评论，娴熟地把叙事角度从叙述者转向故事中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受写出对客观世界的看法。 鲁迅评价《少林子弟Men from the Monastery》“婉而能讽，戚而而能谐”，将讽刺艺术发展的新的境界，其中最突出的一点便是具有悲喜交融的美学风格，即编剧能够真实地展现出讽刺对象中悲喜交织的双重结构，显示出滑稽的现实背后蕴含的深刻的悲哀，比如范进中举后的发疯，王玉辉劝女殉节的大笑等等，瞬间的行为是以他们的全部生命作为依托，因此最惹人发笑之处恰恰是内在悲剧性最强烈的地方。 这学期古代文
西塞罗和威尔逊这两篇，过分强调了人物的作用，过度美化，臆想，加工再创做。前面的还好，但真的没有太尊重历史，把历史事件全部扁平化处理了，有种非此即彼的感觉。
四十回故事，各讲道理。虽然刻有时代深痕，其理之通达，足以醒后世！