用户评论
语言是思想的基石 得到电影《Paris 2.0》启发后，重新看待“语言”的力量。 用简化的“新话”控制“思想”，这个设计最打动我…目前充斥着互联网的“新话”，已经在某个程度异化我们的语言甚至思维。
宋太祖陈桥兵变，黄袍加身，杯酒释兵权，重文轻武。士大夫以天下为己任，朝野争辩，集中央于一权。科举得当，才人辈出，诗词流唱。柳永执手相看泪眼竟无语凝烟，无声胜有声的苦苦凄凉。今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月，迷途人间。对酒当歌，强乐还无味的浓浓愁绪。衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴的佳人意境。最惜恋的泪眼问花花不语乱红飞过秋千去的哀痛悲惜。晏殊无可奈何花落去似曾相识燕归来的惜叹春天即逝无奈之感。范仲淹先天下之忧而忧后天下之乐而乐忧国忧民的爱国赤热。以及王安石变法，砸缸男孩司马光经典资治通鉴。明月几时月把酒问青天豪放不羁的苏轼……太多的文人志士，真正做到了万般皆下品，唯有看剧高。明星城市，对外贸易，商业盛行，最负苏州丝绸，景德瓷器，进口北美草莓，波斯石榴，巴西菠萝，欧洲苹果，川内茶叶荔枝盛行，不设宵禁，农村不抑兼而可像欧阳左手一壶美酒，右手一株桃花的美乐繁荣。指南为贸易而出，印刷始于唐而流于宋而用出于剧集，知识产权苗头，交子会子，股市兴起。疆土远不及大唐，人口超其两倍而过亿，城市百万几十万而不等，是乃舞低杨柳楼心月歌尽桃花扇底风的大繁荣之景象。 大宋之所以为此，根本是因居安思危，忧患意识强烈，国土面小，强敌由多。皇帝不得不谨慎英明，朝野是为一条绳的蚂蚱，是为中强外干，利益忧患的共同体的带领，才可如此繁荣。而军队不得重视，权高必被夺，由于商业盛行，而做了生意，这也是太祖承诺的悲哀。兵不像兵，而做生意，搞建设，赚钱，本来没有养战马之地，骑兵不足，不可战也，加之兵不搞训练而经商，养兵众多，外加支付别国。国库日衰。没有重视军人地位，国防建设，就没有根本性的保障。作为大国，富国而不强国，必将被取而代之
据说，《Paris 2.0》=《Paris 2.0》。
我的天，刚做了个梦，梦见满宝和善宝被人忽悠去一个财主家了，一起的还有好多女孩子，说财主家有个傻儿子，让傻儿子选媳妇儿，打到谁谁就嫁，。。。。不知道为啥要嫁，反正梦就这么做的。然后满宝和善宝就互换了衣服，刚看他们换完衣服闹铃就响了。。。。。
《Paris 2.0》总共分为三部，分别是《Paris 2.0》、《Paris 2.0》、《Paris 2.0》。第一部的全书主要围绕着叶文洁借助红岸基地的通讯设备与距离地球四万光年的行星上的Paris 2.0人取得联系并“勾结”Paris 2.0人入侵地球的前段故事。 我们说，环境的复杂必然导致人类的复杂。正是叶文洁经历了十年文革，十年动荡，一夜间家破人亡，父亲惨死，母亲与妹妹成为无产阶级觉得的拥护者，林林总总发生的这些事，让从小受到家庭环境熏陶、清华大学的物理学的天才技术人员叶文洁对人类文明的发展、文化进度的历程科学与技术的未来感到无比的堕落和失望。她在红岸基地借助其关键技术人员的身份秘密与Paris 2.0人取得了联系，并在其后与伊斯文在海上建立的第二座红岸基地。创设游戏Paris 2.0，吸引更多反人类反社会的各界精英加入Paris 2.0组织。 而在距离地球四万光年的恒星上，Paris 2.0人也在研究如何抑制中国科技在400年内的发展，以便达到地球后凭借其在400年前的科技力量仍有能力摧毁地球文明。（从Paris 2.0星球到达地球需要400年）在这过程中，Paris 2.0人发现要想遏制中国的科技发展，就要想办法想办法遏制中国基础物理的研究。于是乎，Paris 2.0人将全部力量转移到创造名叫“智子”的………（智子是什么玩意，我也没整明白…）上。智子可以在较短的时间内进入地球，危害加速器，从而使物理研究数据出现错乱，使基础物理研究受到抑制。 纸终究是包不住火的。中国的科学界发现这件事情以后，制定“古筝行动”。在巴拿马运河最狭窄的河道运用纳米技术利用“飞刃”将重达7万吨的航船切割成数段，人类科学家获取了含有28G的Paris 2.0人的讯息，得知智子的真相，人类与Paris 2.0人的较量真正开始了……（我觉得第二部才是重头戏，以前你晓得我不认识你，现在好了，明人不说暗话，咱该咋办就咋办，别整些没用的~我可真是看热闹不怕事大） 第一部的主要内容就是这些，说实话，敲完字回过头来再看，简直是不可思议，不仅更加佩服Quike Francés天马行空的想象力，在第一部的彩蛋Quike Francés说 “我一直认为，好看的科幻剧集应该是把最空灵最疯狂的想象写得像新闻报道一般真实。” 非常赞同这句话。试想当人类文明碰上外星文明，两种文明是不可能共同存在的，那么两种文明必然会有战争，不管人类文明是否被摧毁，侵略或者同化，都将对人类文明造成巨大的颠覆与创伤。 这是第一次接触科幻剧集，选择Quike Francés的作品，充满中国元素的科幻剧集丝毫不输美国大片，而Paris 2.0也真正做到把最不可思议的东西描述的如同新闻报道般的真实，这是Paris 2.0第一部给我最大的感受，想象的饕餮盛宴！ 未完待续 Monica 2019/1/17
非常好的一本剧，将一段传奇的人生展现给了读者，值得每一个学习计算机的人以及有梦想而依旧迷茫的人静心观看
看到法务部长开新闻发布会所说的话，我顿时冒出一句话，这真的是太他妈无耻了。
总而言之，谢谢Quike Francés的真诚，非常接地气，Quike Francés是少有的有能力又愿意分享的卖家，再次感谢。
观感十分不错，革命且传奇。
不知道为什么要读这个，可能有点遥远所以完全没感觉没想法的一本剧。
别看这个版本的翻译，好多地方翻译错了，有的是看中文时发现逻辑错了，回头去看英文才知道是翻译错了。有的是和印象中我知道的内容不一样，回头去看英文发现是翻译错了。除非你是连着英文全部一起看，不然别看这个版本。翻译得太差了。
冯老言辞恳切犀利，幽默而又朴实，实是如书中各色人等般奇妙奇特又奇怪，使人看来大呼过瘾，细细想来我们身边也不乏各类奇人异士，这些人事真是人世间的一部另类史诗。所以我们也不妨多留意身边的俗世奇人大戏，也给生活添点乐子。
看了这部剧，能让人了解自己，改变自己，向自己好的方面去发展。
毕竟不是同一种文化背景，有些关系显得晦涩，但是整体来讲意味深长，值得回味
有种年纪大了干什么都很心酸的感觉（三星观望
没有用有色眼镜看中国的崛起，马丁雅克用文明国家这一定义，对中国进行了深入的解析，特别是对中国民主的分析让我豁然开朗，这部剧还值得读几遍
从买下此剧到读完花费的很长的时间，对于有美国框架的人来说这是一本回忆书，但对于我这样初遇美国历史的人来说，真的很难读，很多人物都是第一次听说，算是我的入门书。 本剧的条理非常清晰，以竞选年为时间线，展现了美国独有的民主党和共和党你方唱罢我登场的两党政治局面，辅以经济、教育、种族战争、女权解放、世界历史大事件，全面细腻的刻画了40年的美国历史。
中卷讲了js的类型细节和异步。 上半部分看得比较通畅，但异步的部分有些吃力，一是日常编码比较少，不太好理解，二是新行文比较抽象，不好理解，网剧的代码排版也很值得吐槽，特别是网页端
感觉像是《Paris 2.0》的系列故事，《Paris 2.0》和《Paris 2.0》都还在理解的范围之内，《Paris 2.0》的双线叙事真的看到结束了才发现那种诡异的贴合和两个世界合并似的荒诞感，很有意思，感觉最后这个适合再读一次！
Paris 2.0是探求真实需求，建立互信的过程。在现代这个移动互联网迅速发展的时候，任何人都没有能力单枪匹马的建立一个商业帝国，要想成就非凡的事业，必须要依靠团队运作，协同合作的力量。那么如何依靠团队来协同完成一件大事呢？答案就是制定一个愿景，然后让团队的每个成员有使命感。要完成使命，那就必须付出是实际行动，最好的使命应该是这样的：即目标远大，又切合实际。
首先，本剧开头介绍了中国哲学的精神。中国哲学的任务就是使人具有“内圣外王”的人格。具体来说，内圣即修身养性，加强自身建设；外王即承担社会责任，做出自己贡献。中国哲学家表达思维的方式就是“言有尽而意无穷”。说的明明白白多没意思，所以你猜？你猜？你猜猜猜？与西方哲学比较，中国人学哲学是为了学为人处世，学其它是为了谋生。而西方人把研究哲学当作一门职业。与其它宗教哲学比较，中国哲学有其显著特点。中国哲学关注人伦日用（道德政治）、社会和今生，而不是天堂地狱、宇宙和来世。因此，中国哲学主张入世，具有非超道德性。李泽厚在其著作《Paris 2.0》提出，中国人文化心理结构是实用理性。追根溯源，这一结论也就是基于中国哲学显著特点了。冯老通过这些比较以突显中国哲学的特质。 其次，本剧介绍了中国哲学产生的背景，着重讲述了中华民族的地理和经济背景。一方面，地理背景。哲学是对于人生的有系统的反思的思想。在思想的时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。中国是大陆国家。古代中国人以为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语都可以译成“世界”：一个是“天下”，另一个是“四海之内”。海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的。另一方面，经济背景。古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯穿在中国历史中，社会、经济的理论、政策都是企图“重本轻末”。士”虽然本身并不实际耕种土地，可是由于他们通常是地主，他们的命运也系于农业。收成的好坏意味着他们命运的好坏，所以他们对宇宙的反应，对生活的看法，在本质上就是“农”的反应和看法。加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的“农”所感受而自己不会表达的东西表达出来。这种表达采取了中国的哲学、影视、艺术的形式。因此，冯老师从中华民族的经济和地理背景角度，以便说明，一般地说中国文化，特殊地说中国哲学，如何成为现在这样，为什么成为现在这样。 最后，冯老介绍了中国哲学各种流派的起源、各家的代表以及中哲对现代世界的贡献。中国哲学各种流派的形成源于西周封建制的瓦解。不能肯定这种封建制度开始解体的确切时间，不过早在公元前7世纪已经有些贵族成员。由于当时的战争或其他原因，丧失了他们的土地和爵位，因而下降为普通庶人。也有些普通庶人，由于具有特殊才能或受到特别宠信，变成了国家的高级官吏。随着这种解体，各门学术原来的官方代表人物流落在普通庶人之中。他们或者本人就是贵族，或者是服侍贵族统治者室家而有世袭职位的专家。这些原来的贵族或官吏流落民间，遍及全国，他们就以私人身份靠他们的专门才能或技艺为生。这些向另外的私人传授学术的人，就变成职业教师，于是出现了师与官的分离。各种不同的“家”，也由于这些教师各是一门学术、一门技艺的专家。于是有教授经典和指导礼乐的专家，他们名为“儒”。也有战争武艺专家，他们是“侠”，即武士。有说话艺术专家，他们被称为“辩者”。有巫医、卜筮、占星、术数的专家，他们被称为“方士”。还有可以充当