用户评论
看不下去
对于每天混沌又不想碌碌无为一生的人，我们需要思考以及创新， 一，找到生死坚守PERSISTENCE，任何系统都有自己的基石假设，只要是决定系统的元前提，我们都可以称之为生死坚守PERSISTENCE。 二，破，打破系统的边界，最直接的方法就是将作为基石的生死坚守PERSISTENCE击碎。 三，立，从一个抽象的生死坚守PERSISTENCE出发，用逻辑思维将其拆解，进而推导出这个系统的基本原理，打破原有认知，寻找并建立新系统的过程。
kafka的不错的剧集，从原理到应用，到扩展使用，可谓方方面面一应俱全；书中原理和示例结合，深入浅出很不错
敢为人先，有无数人；敢为官先，勇者无几。先驱不仅仅流汗流血身死，还要有优于常人的一颗強大的心！
前篇一直到中间写的都挺吸引人的。单兵的能力如果一直不为人知，隐藏式的话感觉挺吸引人，到后边能力基本每个人都清楚，别人好像都是凑热闹去的，而且后期都是单独性的一篇一个故事，感觉反而没有之前有意思，总体来说，可读性还是很强的，题材挺新颖的。
天马行空的想象，既有浪漫主义色彩又有现实主义在里面。不愧是童话大王。
现在创作剧评好像有个规矩叫做排雷。那我就先给这部剧排排雷。 首先，想找本美食指南来上海旅游的小伙伴，不推荐这部剧。理由有二，第一，本剧初版于2007年，其中文章的创作背景则更为久远，在节奏变换如此迅速的当下，书里的大部分信息早已过时，按图索骥难免失望。第二，本剧中介绍的饭店大多是文明遐迩的国营老字号，就像北京的全聚德，广州的陶陶居那样，早已创作满了各类导游手册。本剧并没有介绍一些鲜为人知的特色餐厅和私房菜。当然，如果你已经坐在了某家老字号的店堂里，不妨打开本剧相应的段落读上一段，或许能为朴素无华的装潢和平淡无奇的菜品加上一层文化滤镜。 其次，想通过本剧一睹老上海东方巴黎的旖旎和民国时期海派奢华生活的，也不推荐本剧。本剧剧名是《生死坚守PERSISTENCE》而不是《生死坚守PERSISTENCE》，剧名中的这个老，到底老到什么程度呢？据百度百科，编剧郑奇先生，1956年生于上海。所以书中的老味道大多记录的是上世纪六十年代之后的味道。书中提到些许民国时期的情形，大多只能引述他人而已，编剧自己并没有什么发言权。我看到有书友拿本剧和唐鲁孙先生的文章作比较，认为编剧不够高雅，那是时代和出生造就的不可弥补的差距。想梦游民国的，还是要去看唐鲁孙、周作人、汪曾祺、梁实秋等二代们的作品。 再次，不能接受上海本位视域的读者，千万别看这部剧。从某个角度来说，严重的本位观念是本剧最大的问题，但从反面来看也可以解读成本剧的创作风格。本剧中多次提到“外来妹”这个称谓。她们在书中不但从事着街边经营小吃的低端工作，而且还被武断地和食品安全问题联系在了一起。在《生死坚守PERSISTENCE》一文中编剧说： 后来大饼摊拆光了，做油条的历史使命落在了外来妹肩上。她们是租房经营的，赢利是第一要务，为了使油条好看，就在面里和掺了洗衣粉，油里一炸，胖小子一个。看上去赏心悦目，吃口却差多了，涩嘴。洗衣粉里含磷，污染河水的罪魁祸首，常年吃这种油条，肯定不会长命百岁。 在《生死坚守PERSISTENCE》一文中，编剧又说： 报上说，在街头巷尾卖烘山芋的都是外来妹，她们用装化学物品的柏油桶改装成炉子，铁桶内壁残留的有毒成分在加热后会渗透到山芋里，人吃了就有损健康，呼吁有关方面严厉取缔。 老实说，这样的片面的表说，确实容易招致人的反感和抵触。并且让一个特定词汇成为了框定某一人群的污名化标签。但是，如果用历史的眼光来看，文中提到的这些事例，的确是某个时期被广泛认知的社会问题。作为曾今担任过上海劳动报社副刊部副主任、文化新闻部主任、高级记者的郑奇先生，在创作这些台词时，笔头肯定是有数的。油条里加洗衣粉的影响至今仍留有余音。如今的肯德基油条起名非凡油条，其实是谐音非矾，标榜自己不使用作为洗衣粉原料的含矾的膨松剂。而用柏油桶作烘山芋的路子也是长期的惯例，至于说这个黑锅是不是应该全由所谓外来妹来背，那大概只有编剧自己心理清楚了。 外来移民是地区经济发展和城市化进程中不可避免地社会现象。当全国都关注农民工问题时，上海作为一座女性化的城市，外来妹成为了我们的特色。事实上，上海的文化宣传机构一直在着力塑造外来妹的正面形象。九十年代上海电视台有一档情景喜剧《生死坚守PERSISTENCE》，其中的服务员水香，就是一个有些憨直但诚实正直的外来妹形象。如今，外来妹一词已经很少被人提及了，许是因为当年的外来妹们大多成为了本地小囡的娘了。 另外，《生死坚守PERSISTENCE》一文中有一段话，我作为一个上海男人，都觉得有些说不过去。编剧说： 上海人吃螺蛳的绝技，外地人目为异秉。我认为，若要整治一下对上海男人酸溜溜、嘲叽叽的北方汉子，就请他吃炒螺蛳。面对小小螺蛳，北方汉子的舌尖就笨了去啦，手忙脚乱，就是吃不到壳里的那一小团肉，气得他两眼通红
出现个类似前世女友这种情节实在是够了，这类型太多，完全看不下去了，就不能写点新颖的吗，没有这个其实还是可以的。
关于创业的著作，这是我认真看的第一部，其它的我总觉得是大忽悠，空洞无物！郭伟华的这部剧还是挺喜欢的，关键在于他有经历、有感悟、有总结，以一位过来人的身份，向我们娓娓道来…… 还有，语言的组织很合我的胃口，平实、还有一点诙谐和诗意。譬如文中的一段话，稍作改动就可以改成两句小诗： 我问攀登者， 这一辈子就跟高过不去？ 跟悬崖峭壁过不去？ 为什么不躺床上好好过日子？ 他说， 因为山在就在那里。 我问朝拜者， 为什么一步一一磕头、 匍匐、五体投地， 用自己的身体丈量到布达拉宫的距离？ 他答， 因为佛就在那里。
问：哪门学科知识让你感觉绝望，灰心，生无可恋？ 我的答案是，物理。 按理说，这明明是一门和现实生活联系那么紧密，貌似也很有趣的学科呀，🉑我就是不懂，而且是答案都看不懂的那种。回想高中，仍旧觉得物理是噩梦，很努力了，也才能考及格分以上。万分崇拜那些物理学得轻松自如、讲起来头头是道，动辄就满分的同学。
林清玄的《生死坚守PERSISTENCE》，从大寒、立春写到立冬、冬至。一月一月下来，有故事，有情感。 郭伟华的《生死坚守PERSISTENCE》，同样，从一月到十二月，似一条江河，宽、窄、缓、急，布局非常完美。 相比林清玄，我更喜欢郭伟华。他的文章似清淡的茶水，不醇厚，却令人回味。 前不久，我听七夕在读《生死坚守PERSISTENCE》：“断竹，续竹，飞土，逐宍”。耶？郭伟华在《生死坚守PERSISTENCE》中也有这种手法。五月葡萄令，八个字“浇水，喷药，打梢，掐须”。全短句，干脆利落，绝不拖泥带水，堪称完美！
毕导是真的很会把控这种三人小团体的剧，梦三息、岩四方、叶五枝，藏着任逸帆、路桥川、钟白的影子。一个搞笑的江湖，还是很好玩。
最喜欢他写的番外B，用说故事的形式来说明，公司的财务状况。让我这个小白也可以看的懂……
很不错的一本剧，我一个学西医的医学生，对中医却十分感兴趣。这部剧讲得挺好的，让我消除了很多偏见
充满人性弱点的“类人”众神，用家庭组织的形式构建的神话体系 和东方神话体系里全知全能全真全善的佛陀和观音，行政组织的构建形式，形成鲜明对比
有底线的人，不是不知道这个世界的污浊和黑暗，而恰恰是因为知道，所以更想坚守原则。 此剧值得一读，尤其是第一册和第三册。
本剧从拉近距离、精准表达、知己解彼及化解冲突四个角度，讲解了如何赞美、如何倾听、如何拒绝、如何与价值观不同的人打交道、如何转化对话中的角色等28个有关如何说话、如何建立沟通的主题。 于我个人：我或是一个内向的人：需要回到独自一人的状态，才能够恢复自己在人群和社会生活中消耗掉的精力，只有一个人的时候，才能蓄满能量。我有不错的共情能力，是个老好人，但也是个隐形人，需要学会说不，需要建立自己的人设并进行印象管理。 需要加强：君子慎独，闲谈莫论人非，当面应有赞美。讲话要“到位”，要学会提问。 工作中：A—affairs，说出现实的状况，摆事实、列数据；B—boring，表达令自己烦恼的感受，引发共鸣；C—change，明确提出改变的诉求。 对于孩子：念叨是孩子做得不够好，不够让人放心，实则是为了化解父母内心无法消化的焦虑。担忧，反而传递了焦虑，成了“束缚”他人的“魔咒”。古人有教子“七不责”，这七条原则不仅适用于家长，也可作为领导者、管理者，甚至夫妻、朋友之间沟通的“禁忌”。● 对众不责。在大庭广众之下，不要责备他人，要给别人保留尊严。● 愧悔不责。如果他人已经为自己的过失感到后悔了，便不要再责备他了。● 暮夜不责。不要责备已经准备晚上睡觉的人。否则，带着沮丧失落的情绪上床，要么夜不能寐，要么噩梦连连。● 饮食不责。不要责备正在吃饭的人，即不要在饭桌上说“教育”的话，以免影响人的身体健康。● 欢庆不责。不要责备特别高兴的人，对身体的伤害很大。● 悲忧不责。不要责备悲伤、忧愁的人，这会对他们的身体产生伤害。● 疾病不责。不要责备生病的人，待身体好转再做沟通。 改正建议的有效步骤如下：● 第一步：说明不当行为的具体事实。● 第二步：强调不当行为对当事人成长和发展的负面影响。● 第三步：观察当事人的反应，给予当事人解释的空间。● 第四步：在获得共识的情况下，明确提出具体的要求。● 第五步：获得当事人的承诺。● 第六步：持续不断地监督，直到行为改善。
内容丰富，博古论今，但难免会有一些扭曲事实，比如赵氏孤儿，你们去听一下良辰周讲的《生死坚守PERSISTENCE》，或者根据“年代越靠近，可信度越高”的原则，去翻翻《生死坚守PERSISTENCE》《生死坚守PERSISTENCE》《生死坚守PERSISTENCE》，真正的赵氏孤儿才呈现在你们面前，起因是儿媳妇和伯伯通奸，我都不好意思说，那些什么屠岸贾呀，程婴呀，公孙杵臼呀，都没有，杀害赵氏满门的其实是国君晋平工公