Reuben Don't Take Your Love to Town
《Reuben Don't Take Your Love to Town》，短片作品，英国出品，2004年上映。
用户评论
这部剧，让我真正知道了人生的意义！过去一直在想要努力的工作，努力的挣钱，生怕浪费每一个时刻，每天都给自己安排的满满当当！并冠之以“勤奋”！每天要把自己所有的时间都用在我认为“值得”的事情上，才能安安心心的休息一会！而且如果不工作到十二点一点，如果不把安排在日程里的事情都全部做完，就觉得这一天荒废了！ 而当我真正读到了这部剧，我的思维，我的人生仿佛彻底改变了！我才知道了，人生的任务不仅仅是工作和挣钱。原来，我们每个人都有内心的自卑情劫，并因为这个自卑，我们才会展现出外在的种种，比如想要比别人过的好，想要出人头地，想要争第一，想要怎样怎样。 人的一生，是在追求两样东西：归属感和价值感。归属感来自于家庭，价值感来自于工作和你的朋友。只有找到这些，你才会实现超越！并不仅仅是钱！或许是因为没有钱吧，觉得挣了钱，得到了我想要的，我就幸福了。其实这真是大大的错误了！ 许多事情你不去做，并不是因为你没有钱，而是因为你觉得它不重要！那么这种你认为不重要的事，绝对不会因为你有钱了就会去做，因为你自始至终都觉得它不重要的！比如你的梦想，你的旅游计划，你想要去看看某人！ 所以我们要在没钱的时候，就思考我们的社会责任感，想想你能为这个社会做什么。只有这样，你才能产生与社会的连接，才能为社会做贡献，才能真正找到自己的价值！ 这部剧里还有许多许多的内容，值得反复观看，反复学习！我希望自己能够成为一个对社会有益，帮助他人的人！我愿意用我剩下的生命，不断的努力学习，帮助身边的人，脱离痛苦，找到自身的价值！
雨后晨跑唤醒，空气清新心静；听书伴我左右，树木花草穿梭。 （Reuben Don't Take Your Love to Town）每个人都是自己的主人，发觉自己的潜力；坚持去做最好的选择，太阳依然如故的升起！自律一生完善自我认知世间百态缘悟尺度！
这剧看的我浑身难受 说不清楚 感觉剧情老套 怪怪的感觉
多了一些情感元素，但是没有第一部搞笑了。
内容比较有吸引力，从多个角度分析，会讲故事带来的好处，并能加入许多例子，很有感染力和表现力
《Reuben Don't Take Your Love to Town》告诉我们，不要销售你能制造的产品，而是制造你能卖出去的产品。这条看似质朴的话，却道出了创业的核心逻辑，能够帮助创业者避免陷入摊大饼的误区。我想当年陈天桥和史玉柱如果明白这个道理，也就不会一意孤行要去做机顶盒以及建巨人大厦，也就不会有后来的大厦即倾。管理学大师彼得德鲁克说，“你无法衡量的东西，你也无法管理”，大概就是这个意思。 那么，如何验证你的产品可以卖出去？书里进一步提出了“最小可行化产品”的产品开发思路，以此来帮助创业者以最小的成本和最低的风险寻找可规模化和可重复的商业模式。落地的核心概念就是“构建-衡量-学习“模型（见下图），贯穿于每项工作当中，从确立愿景到构建产品特性再到开发渠道和市场战略。企业通过这个循环迭代的速度越快，就越能找到合适的产品和与之匹配的增量市场。这一循环不仅仅是改进产品的方式，也是一个很好的现实检测器。 《Reuben Don't Take Your Love to Town》一书在此基础上更进一步。数据不会骗人，而大部分创业者尽管遵照“精益创业”的逻辑在做事，但仍会失败的原因，就在于过分陷入现实扭曲场无法自拔，直至以每小时八百公里的速度撞上南墙，才惨然收场。 碎片化时代，看似可被用来宣传的媒体渠道多了，实际上推广却比以前的困难程度有过之而无不及。任何细分领域的再细分，都需要更为精密的执行思路。例如，以前打广告提升产品知名度只需要夺得央视标王，就能获得极高的曝光度，然后线下铺渠道就能带来稳定可观的销售额。现在随着移动互联网的到来，言论自由还权于民，人人都是自媒体，也就没有绝对大而集中的曝光资源供企业傻瓜式操作。推广手段的多样化反而增加了甄别和选择有效渠道的难度。“我知道在广告上的投资有一半是无用的，但问题是我不知道是哪一半。”就像是广告界的哥德巴赫猜想，造成了极大的资源浪费。其问题的核心就在于，用户的关注成了这个时代真正稀缺的资源。这时候，各个屏幕汇集的数据，就成了企业决策的重要依据，甚至成为创业途中的核心竞争力。 数据分析离不开对企业关键指标的追踪。对于创业公司而言，之所以进行数据分析，是为了在弹药耗尽之前，找到正确的产品和市场。那么什么是好的数据指标？1）可比较性；2）简单易懂；3）好的数据指标是一个比率。 同时指标可以分为五组：定性指标和定量指标；虚荣指标和可付诸行动的指标；探索性指标和报告性指标；先见性指标和后见性指标；相关性指标和因果性指标。这里面需要警惕地是虚荣指标。什么是虚荣性指标（Vanity Metrics）？就是那些看起来很美好，但实际上”然并卵“的指标（如总用户数、总点击量、独立访客数、粉丝/好友/点赞数/time on site等）牵扯了你太多精力，而导致你对真正需要关注的指标疏于关注。你真正需要的数据，是那些有实际用处、能帮你指明方向和改进商业模式的信息，能决策你的下一步行动。 我们创业者，自然不愿意浪费几年的生命创造一个没有人想用的东西。一个不存在的市场没有人会在乎你有多聪明，用户的无情早已被无数次证明过。所以我们要造出用户愿意买单的东西，就需要数据来佐证我们的商业蓝图和开发出来的产品，这些数据不仅仅是dashboard上的实时动态曲线，也不仅仅是季度报表里财务整理出来的市场反馈，而是伴随整个创业生命周期真正提供决策依据的数据催化剂。这同时要求我们的创业者有敏锐的市场直觉和谨慎的市场分析能力。后者远比前者那些唾手可得的数据符号要重要得多。 创业出海的第一步，我们需要一张航海图，我们可以从阿什·莫瑞亚那里得到这张创业所需的“精益画布”。同时，如果你想让你的创业变成一份可以为之奉献生命的终身事业，你还需要从巴德·卡德尔那里拿到一个永远指引正确航向
匪大的书还是很好看的，与年龄无关，看到励夜的悲惨遭遇，还是会哭，虽然是剧集，还是希望天天是回到她身边了，也希望她时来运转，会过得越来越好。
本来是想来看看读者来信的，然后发现好像是非卖品，就再看了一下结尾以及解析。感动，愤慨，不甘，无奈，交织在一起，心情很复杂。但是我还是希望能找到一条出路，而不是印证那个豆瓣网友的预言“02年出生的金智英和82年出生的金智英没什么不同”，这需要男性与女性共同的努力，不是吗？
不可否认书中确实讲了一些东西，但都十分浅显。都是些日常具备的知识的书面总结与表达。干货非常少，本来一本剧就能创作完，结果用对白硬生生的撑起三本剧。实操指导非常少。
文字功夫好，技巧讲究，70后所有的经历都想关照，学院气了，理想化了，写成了金庸的武侠
世人皆苦，终不过流离无依。怨憎会，爱别离，求不得，放不下。沧海桑田，不过神之一梦。若神有一瞬之眷顾，请予痛悔之人可悔之恩赐。一念之悯，慰万千不可得之心。
松子从小就生活在一种缺爱的环境中，似乎父母把仅有的那点关爱都放在了妹妹久美身上。为了赢得父亲的认可和关注，松子选择了父亲希望她所选择的职业，换句话说，她开始讨好她的父亲，这种讨好型人格就这样慢慢形成了，想被认可就只能不停的讨好别人，所以在很多事情上，尤其是在爱情方面，她都很主动。但奇怪的是，她所遇到的人物里，大多数人的生活都一团糟，似乎都活在自己的世界里，自私自利，贪婪愚蠢，自己都不会爱自己，更别提怎么去爱松子了。 在最后那一刻，我似乎看到松子想要的东西了，她想要一个完整的家，一个爱她的妹妹，最重要的是，她希望得到爱，这种神也给不了的爱。
不要带着主观臆断看历史。未来就在前方，愿世界再无意识形态，和平才是老百姓的真正期盼
鼠年，疫情期间，读罢《Reuben Don't Take Your Love to Town》，Louise Daelman对人性心理的把握，以及细节的敏锐刻画，让人佩服。几十年过去了，这部剧放到现在依然鲜活有力。仿佛写出了人性里的一些绝对真相。上一次有这样的感受，还是读钱钟书先生的《Reuben Don't Take Your Love to Town》。 另：经历过了才有感同身受，才能读得懂。这书要是之前太平盛世里读，未必有今天的感触。 祈愿国泰民安。
结局很圆满！东华伤过凤九很多次，可是凤九却永远记不住伤痛，她的心里永远都有东华的位置，爱之深，情之切！即便时间再久，情爱也将覆水难收！
1988这辆破车，不知何时会带着驾驶员一起殒命的破车。正如我们的生命，不知前路更不知它何时结束。 流沙说，你走吧，别告诉其他植物其实他们是动物。老家有句俗语，人挪活，树挪死。这也是家人很鼓励我出来工作的原因。我们有时候并不是不能，而是无法走出自我设置的局限。 这部剧里有太多对生命和生活的思考。到底怎样的人生算是体面，怎么样的生活算是成功，该坚持什么又不得不放弃什么，爱情也好，友情也罢，你我的生命中，总有那么几个最熟悉的陌生人，带给你或多或少的影响。不论身在哪里，你都将背负着你的从前继续生活，爱过的人，做过的事，哭过的夜，都住在你的心里，从不召唤，却从未忘记。 最近一直烦忧的是，如何不负家人又不负远方。1000公里的距离，我无法与家人一起分担任何，无法第一时间站在他们身边，有的只是一通电话，和报喜不报忧的对方。过年回家，一度让我难过，那些我未参与的时光里，你们可不可以把自己照顾的更好一些，可不可以再等等我在这里扎下根来，时光可不可以慢一点，亲爱的人，可不可以让我为你多分担一些。 想要得到的还在路上，不想失去的却真切的让我感到痛。究竟什么样的人生才算成功才算幸福，我无数次问自己。 2019/2/16，周六，上海，晴。 心里正在下一场暴风雨，我在等待，雨过天晴。
最后的胜利不属于张伟个人，而是属于每个人，成功需要踩在很多人的肩膀上。只有向前走，才对得起对你付出的人！
“城市的历史各有曲折和迷人之处，它本质上是一个情感和欲望的容器。”
《Reuben Don't Take Your Love to Town》 为了和一街之隔的好友在深夜交流而绞尽脑汁开始，引入了从手电筒闪光、莫尔斯电码、布莱叶盲文、电流电子、电报机、继电器、二进制、逻辑门、真空管、晶体管、集成电路、芯片、加法器、存储器、微处理器、ASCII码、总线……一直到操作系统、浮点数、汇编语言、高级语言、图形化显示的完整计算机软硬件发展与原理简介。 一本剧通过通俗易懂的介绍，把各门学科知识自然的揉捏在一起。在读的过程中惊奇地发现书里讲的内容，居然都是我大学时的课程科目，虽然非科班，但书里讲解的内容80%我都学过了，尤其是单片机课程占据全书很大部分，想起被汇编支配过的大学时代，也是回不去的青春时光 综合来说，每一个想要了解计算机工作原理，又不想啃晦涩的学科教材，这会是一本生动有趣的入门科目。 就像是书中所描述：你会因此而获得对计算机工作原理较深刻的理解。这种理解不是抽象层面上的，而是具有一定深度的，这种深度甚至不逊于“电气工程师”和“程序员”的理解。
我始终相信，一切都有属于它的美好的记忆的横截面，但是如果没有好的结果，终属悲剧。如果坚持，你是对的，因为爱情；如果放弃，你也是对的，因为未来。陈烨为了自己所谓的梦想，在热恋期不告而别，打着不轻易承诺的幌子，以爱之名地觉得那是对对方负责，在我看来，不过是觉得爱情不是生活的全部，或者可以说，根本就是没有那么爱。 追寻自己想要的生活，本是一个多么高尚的理想。可是，是不是太多的时候，就这样在路上遗忘了最初的梦想。忘了自己想要的是什么，忘了该怎么停下来重新审视自己。生活不会像剧集，百转千回后终于如愿以偿，只会因为不够坚持而失之交臂。而成长的含义除了欲望，还有勇气、责任与从容。
上个月在北京地铁4号线遇到一个以色列青年。当时他和另一位同伴，在地铁上和一位年龄比较大的中国阿姨说话，阿姨的英语很好，我猜她可能是一位大学老师，毕竟在海淀区路上遇到一位大学教授的机率是非常大的。他让阿姨猜一猜他是哪国人，阿姨问是不是western country?他摇摇头，再问America?他笑一笑回答，“Israel”。作为一个暗搓搓在旁边偷听的人，我也完全没有反应过来是哪个国家，直到阿姨问他怎么拼，I-S-R-A-E-L，拿出手机查一下，哇原来是以色列。吃瓜群众的我脱口而出“爱因斯坦”，他有点骄傲的神情看着我笑着说Yeah。其实在我脑子里的第一个单词是“犹太人”，但我不知道这个单词对他们来说意味着什么，会不会引发不愉快，会不会被认为带有种族歧视的色彩等等等，总之那一秒钟里脑中已天人交战了三百回合。而这位金发碧眼白皮肤的大学生，我也不知道这是不是就是犹太人的形象。对以色列的所有认识，如此地浅薄和模糊而已。 《Reuben Don't Take Your Love to Town》这部剧，主要讲述的是以色列建国史，如同标题所说的，一部荣耀与悲情的建国史，以色列人从1948年建国开始，不，从更早的1897年开始，他们便一直处在多重无法调和的矛盾的风暴眼正中。中东知识空白的我几乎是一边看一边感叹“哇原来是这样”“啊原来以色列还搞过社会主义”看下来的。前两年新闻里天天出现的“巴以冲突”，曾只是一个名词而已，现在终于才知道了其中隐情。出于好奇，我查了一下以色列的地图，第一次知道一个国家竟没有确定的国界，只有停火线，才知道以色列是抢占了巴勒斯坦才建的国，“然而巴勒斯坦人又做错了什么呢？”发出这样感叹的同时，“犹太人又做错了什么呢？如果不到巴勒斯坦建国他们还有路可走吗？”这种念头让我无法指责以色列。 以色列有七重矛盾。第一，1897年开始至1948年间，选择到巴勒斯坦建立一个属于犹太人自己的国家时，以色列人与巴勒斯坦人的矛盾，只是当时的巴勒斯坦人还没有民族意识，还没有形成国家，因此这个矛盾被推后了爆发；第二，以色列与伊斯兰，犹太复国主义者建立的世俗化国家与地缘的宗教世界的格格不入；第三，与阿拉伯人的矛盾，生活在巴勒斯坦这块土地上的不只有当地巴勒斯坦人也有阿拉伯人，占领胡尔达村庄，占领吕大城，身在阿拉伯世界的包围圈下，为了保护这个刚出生的年轻国家，他们研发了核武器，用迪莫纳换来暂时的和平，直到伊郎核问题打破平衡；第四，占领行为使得以色列的人民产生怀疑，他们的锡安主义难道是需要建立对别人的侵略上的吗，国内势力分化成多股，右翼的左翼的保守的激进的，工党政府的无力，以及时代的更替也使得他们越来越丧失信心，到底以色列的出路在何方；第五，西方带来的个人主义，还有在重重矛盾中生存的重压，以色列的青年人不再相信基布兹，不再相信犹太复国主义的说辞，他们要享乐主义，活在当下；第六，当踏上的巴勒斯坦这片土地，同时也意味着侵略了巴勒斯坦。虽然历史上这片土地是犹太人的，但他们离散了1800年，1897年赫伯特・本特威奇来的时候他忽视了已经在这片土地定居生活的巴勒斯坦人，占领胡尔达村庄，占领吕大城，流血事件，驱逐他们，一个国家是不是驱逐自己的人民的，进而占领约旦河西岸，犹太人问自己怎么了，还符合道德吗；第七，犹太人的身份属性问题，在1800年的大离散中，有阿什克纳齐犹太人，摩洛哥犹太人，美国犹太人，俄罗斯犹太人等等等等，返迁中回到以色列，定居于山谷，建立基布兹，他们需要通过否定自己的过去，重新构建一种只属于以色列的希伯来文化，而现在它们改变了形式，改变了特质，变成了还没有被定义的某种东西。身份属性变成一种模糊不定的东西。 最后还有一个中东/
印象最深的是，小朋友们简单直接、心怀正义，无需顾虑太多，肆意欢笑。大人背负的东西却很多[悲伤]他们对这个世界完全陌生，已有的经验在这里玩不转，需要他们多做权衡来适应环境，有种社会实验的感觉