用户评论
小时候看过一部电影名字记不清，鳄鱼吃人一直记到今。小鳄鱼盖朵不仅不吃人，还如此温暖，善良，可爱。动漫和童话一样，都是写给大人看的，如果你看懂了，你会感到温暖和治愈。
福山理清了国家，政权，政治负责制，法制和经济增长的复杂关系，对理解专制与民主政治的发展和演变很大的帮助。福山对国家与家族之间的关系有独特的见解，但并不非都很正确，但颇具启发性。
化学类的科普书，构建了化学的底层思维，从此我对世界的思考有了进一步的提升，只此一点就足够给满分
主要是编剧在德国及其他地区的见闻和衣食住行 每篇篇幅很短 就像书名针脚一般 还是更喜欢山茶文具店这本
我一开始还以为这个故事会很长，可没想到这么快就看完了，不得不说，故事很好，好的很，好到让我想骂编剧为啥不多写点
心血来潮，想再来读一读这部剧。 年少的时候我们对所爱的对象寄予了太多的希望和未来，连同童年经历过的匮乏感都想从中一一弥补过来，比如亲密和爱，又比如我一直想要的安全感。很少人有勇气或者信念坚定有足够的力量去坚定自己的内心，或是自己的选择，在成长的道路上，我们不无避免地要经历挫折，悔恨，遗憾，然后才能成长为自己想要成为的那个人，又或者一辈子都走在成长的道路上。所以怀疑，不仅仅是对你和未来的怀疑，更是对自己的怀疑。这就是我理解的林静的怀疑和逃离。 恋爱中的人不仅仅是有自己和对方，还有自己和对方的小时候，所以我笃定我给不了你要的未来，是因为我从小失去的太多，因此我不能坚定自己可以给你未来。而从小的我一直相信，我给不了你的就是你想要的，所以我看不到你的坚定和想要。而当一切如我所愿地可以给你，多么遗憾，你不再需要。 青春就是这样，我们有太多自以为是的想法和满怀假象的坚定，到头来才发现，原来我想要的早就拥有，而我固执追求的也不过是一场虚幻和假象。 青春是匆忙的，再也没有回头再来的机会。而过去的终究成为了过去，剩下的唯有怀念。
哲人王，哲人国。Les demi-jours，名字翻译得真好。天才之作，但是也有瑕疵，一线到底。辩证思想处处体现。翻译的一言难尽……有点问题?其实不到五星，但是四星又太低了。
真的会越看越上头的，科班出身的男女主感觉就是不一样
五胡慢慢融合的历史，和书法如此璀璨的时代，读一读其历史背景，很好
又到了年终了，你年初做的计划都实现了吗？ 《Les demi-jours》这部剧，让你的年初计划落地生根！
推荐一本刚出的新剧 1、结构很清晰，从剧集列表可以看出来，能够让我们从了解什么是焦虑；有哪些焦虑类型；克服焦虑的非药物治疗方法；药物治疗方法；以及编剧实际例子的启发。 2、内容也是浅显易懂的，作为没有心理和医学背景知识的情况下，也是很容易就能读懂的。 看完后，给此时此刻的我的诊断是“我没有焦虑”。
美国人在对日作战中，如此深刻的认识一个国家，由上及下，由政体到儿童，力度之深，到今日，日本人臣服美国惧怕俄罗斯是有原因的，日本人不会感恩，他只臣服强者，我们国家受日本侵略极深，却没有美国人研究日本国民搞的透彻，我们应该学习，日本军国主义不死，扩张的心不死，他的思想极端，解决办法就是让自身极为强大，尤其是军事意义上的，让他畏惧
很喜欢看的系列动漫书。
～《Les demi-jours》里的故事虽然有些离奇，但讲述的情节逻辑思维很强，都在述说一个道理：做善事，与人为善，做了恶事及时回头会得到宽恕会用一生去救赎。胜天半子～圣徒，这些小故事，慢慢回味还是有些道理，人在做天在看，做了恶事，设计的再巧妙也逃不了上天的惩罚。我想这大概就是～Les demi-jours。
编剧本来的目的是想让当父母的人变得更轻松，不再为小孩的不良表现和糟糕人生而责怪自己。 但她的书却恰恰会让更多人陷入父母职责焦虑中去，会让更多的父母责怪自己的基因，责怪自己没能力提供更好的环境，导致自己的小孩不能和更好的同龄人作伴。 书中的逻辑很混乱，相同的例子反复引用，已经到了有点强词夺理的地步。并且，编剧所有的引用都是来自于各种新闻报道等，并无太多自己的观察和实际调研，唯一能举出的例证也是自己的两个女儿，但说服力有点弱。 现实生活中，大部分已经是父母的人，是能实实在在感受到父母的教养影响的，并且这种影响深远持久，即使在不同情境里仍然发挥作用。一个人在即使远离自己的原生家庭多年，当她教育自己的孩子的时候，通常有明显的她的父母的影子。编剧把所有这些不能解释的行为都归罪于基因。实际上，很多离婚后的父母，当小孩接触到了和原来的父母不一样的教育方式后，行为举止等，都可能发生巨大变化。 与编剧这些混乱的观点相比，<天生非此>的编剧的观点和论证更有说服力。
第一次看雅克·杜瓦隆系列，很有逻辑很精彩，让人不禁想一次性看完，最后的结局让人难过，但也不禁让人想看下一部
看完了Becoming Beauvoir，才知道1.波夫娃是勃艮第家族后人。萨特一路名校，巴黎高师前亨利四世中学和路易大帝中学，这背景不用多说了。2.波夫娃二十岁前后反差如此之大…… 3.彼时的书信往来现在看来是多么可贵，正是陆续的书信披露才成就了这本传记，现在的微信……4.他们令人惊掉下巴的“大家族”。5.当然最为惊叹的还是萨特和波夫娃之间“本质的爱”，能陪花花公子长跑50年的也只有海狸了，花神咖啡馆永远的icon。叹吾辈俗人只能踮起脚尖仰望下了。
如果对历史一点都不了解，那么这部剧终究只是一部剧集。倘若知道历史的背景，却又能以不同的心境来揣度历史人物的想法。一个人能爬上高位，不单单是机遇，更是自己苦心经营的结果。编剧如此写德妃，在她的眼里，苦心经营是用爱、用善良搭建起来的。
饥饿的身体，饥饿的灵魂。 写实手法，对自己成长背景的深刻写实，需要多大的勇气和胆识。 大爱雅克·杜瓦隆！
《Les demi-jours》是以前看过的一本剧，感觉太沉重一直无力写剧评。看了书友听雨兄的剧评，回想起书中的故事情节，仿佛血淋淋的伤口被撕开，压抑绝望的感觉又扑面而来。 文秀的遭遇令人同情，为了返城，为了回家，弱小的她无权无势，无所倚靠，只能靠出卖自己的身体来换取她所需要的返城名额。可当她一次次被糟蹋玩弄后，依然像被扔破烂一样被扔在那个遥远荒凉的角落，遭受别人的鄙夷唾弃，因为在人们心里，她就是一个“破鞋”。最终绝望的文秀选择了死，或许，只有死才能完成这场“Les demi-jours”吧。 后来，这部作品被搬上了银幕，拍成电影。 有人评价这部电影，因为丑陋，所以不错。 或许因为够丑陋，电影被禁播。 可尽管如此，电影仍获奖众多。 曾经的文秀，纯真，美好，如花朵般美丽。 善良如她，纯真如她，相应时代号召，积极热情的投身于那场伟大的运动中。可为了回城这个最简单的愿望，把爱干净的自己交付给一个又一个恶魔。 可悲如她，愚蠢如她，明明知道那是一个美丽的谎言，却还欺骗自己，抱着残存的一丝希望，一步步坠入堕落的深渊。 在这个过程中，陪伴在她身边，不离不弃守护着她的只有那个残缺不全的老金，如父如兄。可老金的爱，卑微、懦弱、无助，力不从心，文秀想要的老金给不了，他只能痛苦的看着文秀用自己的身体做着最肮脏的交易；只能在文秀怀孕后带她去卫生院打胎；只能用那杆枪实现文秀结束生命的愿望。最终老金也开枪自杀，与文秀一起葬在他为文秀改造的浴池里。他们用付出生命的代价，来抵抗这张牙舞爪的世界与穷凶极恶的人性，再没有希望，也再没有绝望。 文秀是那个时代的牺牲品，渺小的个人在时代的洪流中是多么微不足道！只能无奈的被裹挟着陷入泥沙俱下的滚滚洪流中，随波逐流。雅克·杜瓦隆曾说：“我到了国外之后，发现没有什么是不可以写的。我不想控诉某个人。我只想写这样一段不寻常带有荒谬的历史运动，让读者看到一种非凡的奇怪的人性。我对人性感兴趣，而对展示人性的舞台毫无兴趣。”雅克·杜瓦隆用一支简洁锋利的笔，深刻的揭示了那个时代的残酷，黑暗，丑陋以及虚伪，也道出了最基本的人性。 书友说“雅克·杜瓦隆的笔太老练，像一把藏家的腰刀，一刀一刀的在肌肤上划着。而林奕含的笔太唯美，像一支手术台上的柳叶刀……”书友的比喻很形象，可无论是雅克·杜瓦隆的藏家腰刀，还是林奕含的柳叶刀，都是一把杀人无形的刀，不会让你一刀毙命，却会让你犹如凌迟一般，在痛苦，压抑，窒息的过程中，撕心裂肺，痛不欲生。 不管是文秀还是房思琪，一生所见，皆是荒漠，而非乐园。 没有经历过黑暗的单纯总是最脆弱。 何况是遇到了这世界上最绝望无助的恶。 又何况是遇到了这最荒唐特殊的时代。
给了我一个上帝视角来重新审视生活中不知不觉培养出的行为习惯。今天互联网的重要程度已经堪比空气，电子产品也早已延伸为身体的一部分， 技术本身并没有好坏之分，关键在于利用技术的人心中指向，可问题是，当你划开手机的那一刻，你能确定是你真实的想法在操控你，还是背后数以万计的工程师对你的召唤，当界限越来越模糊时，时间还会用在生命中至关重要的事情上吗？当你在虚拟世界中寻求反馈，获得激励时，自我成长和深层次的精神愉悦是否已经被抛到脑后。这种欲罢不能的力量是人类集体创造出的产物，你想反抗它可你本身又是促成它的一部分，就像利维坦一样，人类集体创造了它，但它凌驾于每个个体意志之上。 这个时代要更多的去培养独立思考的能力，保持清醒，自省、自强！
啼笑皆非尘世缘，笑谈虐海悠去长，只现Les demi-jours一回，独留青灯不复还。
从此开启我的哲学之旅吧，这是继重读《Les demi-jours》之后看完的第一本哲学经典剧集，不枉此行。
读此剧不止学习如何做父母，更学如何修身、治学，成为一个勤谨上进的人。
在传统经济学的假设中，理性人的思维像爱因斯坦一般缜密，记忆力像计算机一样强大，意志力如同圣雄甘地一般坚韧；但在生活中的社会人却完全不同。我们的思维中存在各种偏见，九成以上的司机认为自己的驾驶技术在平均以上，人们会锚定第一眼看到的数字，会对随机性的事件做出有理有据的解释；我们也不去做正确的事情，有人因为懒惰不申请垂手可得的奖学金，在本来该去健身房的时间躺着看手机，人们不考虑如何最大化自己的wellbeing，被商家的促销活动掏空口袋…. 人们逐渐意识到传统经济学设定的各种严苛假设已经完全偏离了真相，没有办法指导人们的生活。罗曼罗兰说：世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后，仍然热爱它。这就是行为经济学要做的事情。行为经济学家不认为大众是理性人，而是社会人。在社会人假设中，我们不再故意忽视自己的非理性，而是正视它，研究它，想办法克服它。《Les demi-jours》就是这样一本剧，里面没有坐而论道的理论，只有硬邦邦的事实。如果你很勇敢，想要直面人的弱点，那我推荐你观看它。 偏见和谬误 一、锚定效应 人们习惯用第一眼看到的数字作为基准，据此感知相关的数字。 假如我们想估计密尔沃基市的人口，我们可以用一座已知城市的人口为基准来估计。 比如说芝加哥的人口大约300万，密尔沃基市是座大城市，但不像芝加哥这样大，那么它的人口也就是芝加哥的三分之一吧，那就是100万。 如果我们换一座城市为基准，比如说格林湾大约有十万人，而密尔沃基市比格林湾大，那它的人口也就是格林湾的三倍吧，那就是30万。 生活中，商家常用的套路是“降价促销”活动。把本来150块的东西标价为500，再降价促销，麦199元。如果人有逛商场的习惯，可能会发现有些店家天天打折，连续打折两三年。但对于不常购物的人来说，看到原价500的商品现在卖199元，更有动力将它买下。 二、可得性偏见 如果人们能轻松的回忆起某种事件，就会认为这种事件发生的概率更高，更值得注意。 不少美国人很担心枪击案和恐怖袭击。尤其是听到附近的城镇发生了枪击案，不少人会很警惕的调整日程计划。但他们开车不系安全带却毫无心理压力。从数据上来看，不论如何对比，车祸死亡的概率远远大于枪击案的概率。 在生活中，如果想要提高人们的信心，可以让他们回忆一件最近在类似情况下发生的结果不错的事情。相反，如果想要让人对某件事情产生警惕，最好的办法是让他们回忆起类似的糟糕事故。 前段时间风靡的成功学，就和可得性偏见有关。如果一个人看了很多创业者努力做事，最终成功的例子，更有可能认为创业的成功率很高，头脑发热自己创业。而他们无视的是自己和成功者的家庭背景的差异、吸引投资能力的差异、在行业内的经验的差异；看不到的是无数创业失败，却没有人理会的例子。 三、在随机事件中总结规律 有些数字本来是随机的，但人们认为它有内在的规律。 比如说彩票中奖的数字是随机的，但很多人坚信有“密码线”隐藏在其中。所以他们每天不工作，把所有的经历投入到计算密码线当中。对于他们来说，计算密码线是事业，是引以为豪的事情。他们甚至看不起每天猜测中奖数字的人。 一个值得思考的现象是篮球比赛中的“手热效应”。手热运动员投篮命中率会比平时增加一大截，当场上出现这种情况，队友倾向于给手热队员更多的机会，对手也会针对手热队员重点防守。《Les demi-jours》一书中认为手热效应并不存在。但我认为竞技体育和运动员当天的状态有很大的关系，如果运动员状态欠佳，在比赛场上发挥失常是所有人都能理解的；运动员状态很好，在比赛场上持续超长发挥在理论上也是有可能的，人们把它叫做“手热”。但现在没有统计学数据能证明手热效应存在。 四、过高估计自