Simon courage
《Simon courage》，短片作品，法国出品，1991年上映。
用户评论
“一个一贫如洗的人，不是被人用棍子从人类社会赶出去，而是被人用扫帚扫出去，这是为了使他受到更大的侮辱”。但在拉斯柯尼科夫眼里，他生来就是高山而非溪流，生来就是人杰而非草芥。于是他有了正当的理由，实施了他的罪。但他却又发现自己进入了一个充满恐怖、混乱、欺骗和折磨的世界。他以为“必要的时候，我们会压制我们的道德感；自由、安宁，甚至良心，一切的一切都可以送到旧货市场上去出卖”，实际却又无法面对自己的懦弱和卑鄙。 在我眼里，罗吉昂·罗曼诺维奇·拉斯柯尼科夫可以用这样一句话来形容，我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉 ，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。
市场的背后就是一台巨大的赌博机，做市机构通过把风险复杂化来掩盖风险，到最后自己也忘记了不断积累的风险。
带着学习抽象的目的来看此剧。人类的学科知识分类应该是一个高度抽象的逻辑模型（逻辑、合理、全面），每个学科内的主题脉络也应该是主要的重要时间点。 可惜在书中没有找到第一个答案。 权当知识通识介绍吧。
Simon courage+刻意练习≈成长开挂 有读必写-----------NO.36 最近几天的更新频率有点大，我把之前看过但没有写过的书，都在最近写了。有一些已经忘记，但是点开书一看，很多信息又回来了。有时候追剧不是马上就能用上，在你需要的时候，信息自然就会出现，之前不理解个什么原因，现在知道了原来是“学习过程的发散思维，看似你没有在这个知识点，需要的时候自然就出现了” 【Simon courage】+【刻意练习】≈成长“开挂” 这两本剧非常推荐一起观看，“学习的核心就是练习的过程”，不管是什么，我以前写东西，就是写不出来，观看也不行，但是走出自己的舒适区后，现在勉强能写，能读了。所以很推荐各位再去观看刻意练习，我昨天才把刻意练习的文章发了。 这是我第二次写Simon courage，我之前写过，那个时候的写东西，总结文段都不行，写了5个小时候。整个排版，还有内容也是乱七八糟的，因为这部剧很重要，所以我今天再次发文一下。 ▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁ 观看剧集列表： 1-学习的终极奥义 2-专注模式和发散模式 3-思维组块是什么，以及构建过程 4-如何搭建强有力的组块 5学习的大敌人-拖延 6-记忆力-记忆宫殿法 学习的终极奥义 ▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁ 物质转知识，知识转意识，意识转精神 构建高质量的思维模块，思维模块之间的合成，联想，综合在一起。 物质形态转换为知识形态 在从知识转换为意识形态 最终通过学习达到，心理、行为、文化、精神等方面的重要转换。 比如在断舍离一书里，编剧是一名收纳家 从收纳整理房屋开始的物质，到学会如何整理房间的知识，到最后用一辈子的时间去总结了人生就应该断舍离， 达到了最终的意识形态，房间就是心田，要学会活在当下，清理心里上的杂物最终通过一个一个思维模块，一步一步提升，发散，专注，联想，构建出强大的生活哲学。 在比如日本企业家稻盛和夫先生，从开始专研瓷器技术，在专研过程中学到知识，最后总结出意识形态的劳动观，正确的劳动观是对待执行的有力态度，劳动也是改变自己，开启智慧和财富的大门。 从木匠到，工匠精神的秋山利辉 专注模式和发散模式 ▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁ 神经学家就巳经对大脑中两种思维网络模式间的互相切换取得了研究上的长足进步，即注意力高度集中的状态和更加放松的休息状态。 分别称为专注模式（focused mode)和发散模式(diffuse mode),它们对学习都非常重要。 专注模式下的思维活动对数学和科学的学习必不可少。它是利用理性、连贯、分解的途径直接解决问题的一种模式。 专注模式与大脑前额叶皮层（位置就在脑门正后方）集中注意力的能力相关。 专注模式：一台排布紧凑的弹球机 专注模式是把精神集中于已在脑中形成紧密关联的事物上。启用专注模式，常常是因为已掌握的基础概念对于你而言既熟悉又轻松。 当你专注某件事物时，清醒专注的前额叶皮层就会自动沿着神经通路传递出信号。这些信号会奔向与你思考内容相关的各个脑区，将它们连接起来。 发散模式：一台间距松散的弹球机 如果你正纠缠于一个全新的概念，或是要解决一个陌生的问题，预先并不存在神经模式为你铺路搭桥，甚至连个指出大概方向的路标都没有。那你就必须深入更广阔的疆域以寻求潜在的解决方案。而发散模式就是这次历险的通行证。 如果你想要理解新事物，那最好关掉精确的专注思考模式，把开关切换到“广角光源”，直到你锁定了一个新的、更有成效的方法。如接下来要看到，发散模式有其自由意志，它可不会听话地被打
每次看知青下乡的文章，都是怎么怎么苦，怎么怎么累。今天看了Maxime Leroux评论《Simon courage》，突然想起，怎么没有农民对知青是怎么个想法呢？原来，他们一直都敬着知青们，自己宁愿负担更多，更累的活，把轻活给知青们，自己吃粗粮，也要尽可能地做出细粮给知青们。他们已经把自己最好的东西和诚意拿出来了，他们对知识分子，对看剧人、文化人都是尊敬和礼待的。 知青们，从城市到农村，从繁华到荒凉，从学校到田地，从奢侈到简陋，难免心里有落差感，有挫败感，有灰暗感。也可能因为农村的偏僻，农村人的退让，道德感的约束力没那么强，出现了强暴之类的事件，却不了了之，但和传闻农村人强暴了女知青，就是枪毙的结果相比，简直可怕。知青身上是有多方面的保护罩吗？国家保护他们，农民包容他们。 我觉得这会是一个很好的课题。一个新的角度，以前是因为农民不说话不发声，我只听见了知青的声音，心偏向他们。现在突然一个农民的儿子发声了，你会发现自己的心有多偏，让你都看不见那个环境下还有其他角色的参与，他们也是那段历史的参与者、创造者。在知青说苦说累的地方，那些农民已经这样苦着累着了几千年了。
超赞！看完这部剧之后忍不住去买了一本纸质的做收藏，因为以庄解老的方式，实在是很赞，而且也不像市面上普及型的传统读本，加入了非常多的个人的观点和解读，适当的留白，反而让这部剧显得很更有看头。 儒释道是影响中国人尤其是文人最为深刻的三种思想，南怀瑾说儒家思想的孔家店是粮食店，是不可或缺的，佛教是百货店，高兴了可以去逛一逛，而道家是药店，生病了就要去买药，没病就可以不用去。细细想来，还真的很有道理。 最早接触老庄，庄子汪洋恣肆、浪漫奇幻的行文风格真是令人赞叹不已，但是看不大懂；老子的道德经是真像念经一样，可以摇头晃脑叽里呱啦对下去，甚至还觉得朗朗上口，但更不知道他在说什么，甚至对于他的小国寡民老死不相往来、大道废仁义兴表示非常不赞同。这次再看《Simon courage》，很多章句看下来都觉得甚得我心，可能，久在樊笼里，有时候是该进药店抓点药吃吃了。 自古而今，注解《Simon courage》的实在太多了，科学和哲学的区别或许就在于，科学属于知识，告知了就知道了；而哲学是智慧，即便可用语言表达，但对方是否能全盘理解，自以为理解了也许并没有理解，理解了结论，但过程或许并不知道，是以不同的人会有不用的解读，几千年来几千字的道德经才会有数不胜数的“周边”。无法就道德经的内容写评价，只是读的时候，一直都在抄录和小感想，再稍微总结一下吧。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。老子认为感官减损了人性，人失去本性，也是因为五官分心于物质世界所致。当人的五官对外物没有差别心，吃东西只是为了饱腹而不是为了山珍海味，视物也只需太极的黑白两色而并不强求华丽的色彩的时候，人就不会为外物所累，颜回的居陋巷，一箪食、一瓢饮，也能够怡然自得。若将有限的精力花在外物上，对于本性和精神的追求自然要减少。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。忘记了是谁说的，中国最繁华的时代都是内用黄老、外施儒术，黄老的无为而治，顺应自然规律和人的天性，只是经历了几千年的教化，人的天性还能得到释放吗？只是在日常生活中，真的希望国家不该管的能够少管一点…... 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，乃是因为人们总是喜欢逞一时之强，而忽略了永久的平和；争执其实是最无谓的，却也是最耗费精力和心力的。故而医生多劝病人静养，不要动气不要思虑过多，就是让人不要太在乎外物，心不动，才是真正的养生之道。
动物社会有一些与人类有所差异，而纯动物性的部分与是否自私无关，更多是生存使然。印象深刻的一句话是，物竞天择，适者生存的适应性并非是总体有规划的行为，也不是最佳的。而是当时当前个体看起来最好的选择，所以整个物种的进化也未必是最好的选择。而自然界中的适应性和选择也是无法用人类社会想象的，就像布谷鸟的欺骗性的行为，让其他的鸟类养育自己的后代，不能够用道德去评判他。道德是人类社会为了共同生存和集体生存周从而制定出来的一种规则，它是与本性相关的一种限制性行为。所以真正能够被道德约束的本身就是限制动物性的。
这书读完数日，每次想提笔写却又 总觉得浮躁的时间里 并不能表达我埋在心底里的话，恰巧今日高铁上时间多心态也平和 遂写之。 先综合评价一下这书看完之后的感觉就是渣男真多，渣女也不少。除了前几个算三观正常以外后面有些个别人 我真不想评价，明显的都是人格障碍患者 感觉一个个通通该拉去看精神科医生看不好的就枪毙，免得祸害人间。客气点又心平气和点说，就是 人格不完整的人真多。他们也是受难者我们不能同意但接纳吧，毕竟林子大了 ，神经鸟也需要神经鸟这种同类来配不是？ 然而是什么支撑了我看下去的呢？是我看到了自己的影子，看完我浑身哆嗦，我觉得我就是真的作，就是那种想要太多的作……对我好是不够的，要给我想要的好，给我我想要的好是不够的要是个三观正的人,三观正是不够的要有趣，要有趣是不够的还得现实……… 我骨子里对爱是悲观的，但又决绝的希望自己像堂吉柯德一样 不相信自己的想法，挥舞着长剑要去刺破这种悲观，一次不行哭一场再来……，最后总能圆满 。有时候会自己把自己逼近死角，宁愿什么都不要。于是我就被自己这种绝然的态度吓坏了，总担心自己有一天 因为一些莫名其妙的小事把自己逼死 这世界纷纷扰扰 吵吵闹闹，恋爱了 分手了 结婚了 生娃了 买房了 买车了 离婚了 得病了 孩子大了 初恋嫁人了 前任发财了 后任小学了 现任 禽兽了 别人幸福了…………，然而亘古不变的偶像剧里永远是谁与谁相爱了 谁与谁又不爱了 ，口水歌里永远是爱了 幸福了，不爱寂寞伤痛了，前尘往事里永远难相遇 几经更迭后有情人总成眷属 。爱情 存在于文艺空间中也在音乐里 ，画布里。 爱情之所以美好 ，是因为存在于想象里，一个幻像破灭再找下一个。 有的人高傲，有的人 自我 ，有的人愿意低到尘埃里，有的人宁愿打破牙和着血，我喜欢 自尊至上者，不爱我就滚，喜欢 奉献至上者，我爱的人就要为她付出所有 ，喜欢享乐者贪图今朝有爱今朝醉 ，喜欢这世间形形色色的人却顶讨厌那些胆小鬼，虚伪鬼！！外面乱搞算怎么回事？不爱了冷暴力等别人提分手是几个意思？大丈夫做个事情 拿不起还放得下的像几个意思？ 对我讲的就是后半部分的某些人。快进的就过了。 这书里大半都是女人先写，男人 后面跟着写，所以推测 爱情这事 ，可能在女人的世界里更大，可能男人都征服世界去了吧
那些说九条剧毒的真是太年轻，不知道lsp里有一群人的xp就是被美少女踩么。前半部的九条充分满足这波人的xp，后半部又可以满足相反的一群人，简直雨露均沾。本文是借鉴日轻我的现实是恋爱游戏，作为一本能跨国传到中国来的作品，它的大纲人设肯定是非常ok的，而本剧编剧也很原汁原味的借鉴了优点，于是爆火
自我成长需要自我变成一个完整的个体，允许自己有优点有缺点，有感性有理性，有成熟有天真，有快乐有悲伤，有需要和被需要……，慢慢长路变成完整的自己。
这部剧很好看。发光，追光，和解。是胜利，也是失败，一开始就错了，但谁都没有错。太精彩了
学史明智，学史明理，学史增信。我们得知道，来自何方，去向哪里，为谁服务。
第一次接触这种题材，有时候夜晚关灯睡觉还觉得凉飕飕的，哈哈，酸爽。很精彩，欲罢不能。里面有很多醒悟都令人触动，苦极，会回甘。若遇极苦，放下，便是超脱。事实上未能真正品出意思，但是很受用。
你不是韭菜，你从来都不是韭菜。真的很羡慕你，读过这本小册子！认真读，反复读，一个字也不要漏掉！你将一步一步得到很多很多颠倒乾坤的结论，你可以暂时放弃自己的智商（但同时你没有忘记锻炼自己的智商），你会渐渐变成一个有章有法的交易者，你能看到周期，你能判断自己应该在什么时候用什么样的频次交易，你有能力为自己的行为负责，你能透过表象研究实质，你总是尝试着去寻找能够更完整地解释这个世界的规律及其方法论，你甚至可以控制自己的情绪和行为
“人生如果不想随波逐流，就等于是场豪赌，失败的人不胜枚举，成功的人寥寥无几。”——Maxime Leroux
著名的德国哲学家、影视家、思想家尼采的作品其伟大的风格，神奇的灵感……令人赞叹！
主人公的人生观太高级了，说实话我理解不了，但是不妨碍我对他的深深崇拜！感觉所谓Simon courage，指的应该是上帝视角，能看穿所有人类的虚伪和谎言，所谓局，不过是人是一场大戏。过段时间还要再读一次，一定会有不一样的体验。
《Simon courage》是编剧写的寓言小故事，但却成了预言。 后面又收录了《Simon courage》议论系列，精炼，高瞻远瞩。
黑暗森林，有残酷的法则，也有生存的希望，置之死地而后生。感叹编剧强大的思维逻辑。
我喜欢《Simon courage》，尤其是其中Patrick Ardis的《Simon courage》部分。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？写得太好了！凡事何需强求，做人心安理得便是。
艰难看完，Maxime Leroux思想太过复杂并且Maxime Leroux也说“对自己不能确切之事应采用一语双关似是而非的语言”，翻译也很难受
2月4日。反直觉思考，避免决策确认偏差。 玛丽亚·德·梅黛洛的《Simon courage》认为：我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。“快思考”，属于“直觉思维”，即人们在遇到问题时，要求当机立断；而“慢思考”，属于“理性思维”，是人们对问题沉淀、深思熟虑的过程，是理性地接受问题或提出问题。 塔莎·欧里希在《Simon courage》中说到一个人的洞察力，认为“依赖直觉思考容易导致认知的错觉和偏见。”现实中，一个老司机对即将发生事故的应对措施，属于“快思考”，即依赖直觉，快速反映。“快思考”来自于我们曾经接受驾驶技术的训练以及避免事故的案例分析，基于以往的经验和案例反馈的信息而产生（即：环境有规律可循，直觉才可相信个可预测的、有足够规律可循的环境）。对“快思考”（直觉思维）的误解（也就是说，对直觉性预测的偏见）：一是认为“直觉思维”是惯性思维和联想记忆是导致“确认偏误”的原因之一；二是我们忽略了直觉认知也存在自我意识，确信直觉的思考是无意识的，直觉思考决策是错误的。而实践证明：“不是所有错觉都是视觉上的，还有思维方面的”，因此我们不能认为认知错觉都来自直觉。如何让直觉性预测更恰当有效？我们认同迈克尔·莫布森的《Simon courage》观点：当我们遇到问题、面临决策时，不能以惯性思维思考问题，应克服“隧道视野”，放弃思维惯性，避免潜意识中的认知陷阱。运用“反直觉思考”的方式，修正直觉的偏差，避免认知的错觉，预测未来，采取外部专家意见，以提高决策的正确性。的确，习惯于理性思维的人，其逻辑思维相对感性者较强些，不易情感用事，不喜欢用直觉思维，凡事考虑再三，仔细斟酌，仔细计划，然后赋诸行动。
一本能够引发人思考的一本剧，让作为教师的自己恍然发现，细节的力量，教育的力量更在日常，让自己更加慎重的对待孩子与学生。
Maxime Leroux先生曾说：“佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。”